Christian von Wolff (1679-1754) oli saksalaisen valistuksen rationalistinen filosofi. Hänen teostensa luettelo sisältää yli 26 nimeä, jotka kattavat yli 42 nidettä ja jotka liittyvät pääasiassa sellaisiin aloihin kuin matematiikka ja filosofia. Häntä pidetään usein keskeisenä historiallisena hahmona, joka yhdistää Leibnizin ja Kantin filosofiset järjestelmät. Vaikka Wolfin vaikutus oli suurelta osin eristetty saksalaisista kouluista ja yliopistoista hänen elämänsä aikana ja heti sen jälkeen, hän sai kansainvälistä tunnustusta.
Hän oli ulkomainen jäsen kaikissa neljässä suuressa eurooppalaisessa tiedeakatemiassa: Royal Society of London vuonna 1709; Berliinin akatemia vuonna 1711; Pietarin akatemia vuonna 1725; Pariisin akatemiassa vuonna 1733. On huomattava, että Christian Wolfin pääajatukset antoivat suuren panoksen saksalaiseen valistuksen filosofiaan. Hänen ansiokseen kuuluu, että hän on ensimmäinen filosofi Saksassa, joka loi täydellisen filosofian omalla kielellään.
Tieteen ansiot
Kantin mukaan sisään"Esipuhe" "Puhtaan järjen kritiikille", hän on "suurin dogmaattisista filosofeista". Wolffin "tiukka menetelmä" tieteessä, Kant selittää, perustuu "säännöllisen periaatteen vahvistamiseen, käsitteiden selkeään määrittelyyn, tiukkojen todisteiden yrittämiseen ja rohkeiden päätelmien välttämiseen".
Monien muiden nykyaikaisten filosofien, kuten Descartesin, Hobbesin ja Spinozan, tavoin Wolf uskoi, että matematiikan menetelmää voitaisiin oikein käytettynä käyttää laajentamaan muita ihmistietämyksen alueita. Ehkä enemmän kuin yksikään aikalaisensa, filosofi työnsi tämän esitystavan rajoihinsa. Wolffin kriitikot ovat jo hänen elinaikanaan huomauttaneet, että hänen työnsä on pitkäikäistä ja sisältää usein liian monimutkaisia demonstraatioita. Ehkä hänen suorin vaikutuksensa länsimaisen filosofian historiaan ei ole missään hänen omassa kirjoituksessaan, vaan vaikutuksessaan, joka hänellä oli saksalaisten yliopistojen opetussuunnitelmaan. Wolffilaisen filosofian systematisoinnin huomattavimpia hyötyjiä ja kannattajia ovat varhainen Kant, Alexander Baumgarten (1714-1762), Samuel Formey (1711-1797), Johann Christoph Gottshead (1700-1766), Martin Knutzen (1713-1751). Georg Friedrich Meyer (1718-1777) ja Moses Mendelssohn (1729-1786).
Biografia
Susi syntyi 24. tammikuuta 1679 Breslaussa Sleesian maakunnassa (nykyinen Puola) perheeseen, jolla oli vaatimattomat tulot. Hän oli kastettu luterilainen. Hänen peruskoulutuksensa oli yhdistelmä protestanttista ja katolista skolastiaa. 20-vuotiaanahän tuli Jenan yliopistoon ja suoritti teologian, fysiikan ja matematiikan kursseja. Vuonna 1703 Wolff valmistui Leipzigin yliopiston Ehrenfried W alther von Tschirnhausin valvonnassa väitöskirjansa otsikolla Philosophy of the Practice of the Universality, "Method of Writing Mathematics" ("Universal Practical Philosophy Composed of a Mathematical Method")..
Opetus- ja tutkimustoiminta
Työskenneltyään vuoden Gdanskissa, Weimarissa ja Giessenissä Wolf sai paikan Hallen yliopistossa vuonna 1707 (matematiikan ja luonnonfilosofian professorina). Aluksi hän luennoi matematiikkaa ja fysiikkaa, myöhemmin opiskeli filosofian kursseja ja saavutti nopeasti hyvän maineen opiskelijoiden keskuudessa. Christian Wolfin pääideat sisältyvät hänen lukuisiin teoksiinsa. Seuraavien 15 vuoden aikana hän julkaisi matematiikan pääteoksensa ja aloitti myös oman filosofisen järjestelmän luomisen (pääasiassa saksalainen logiikka vuonna 1712 ja saksalainen metafysiikka vuonna 1719). Hänen teostensa runko on yleensä jaettu saksalaisiin ja latinalaisiin teoksiin. Noin 20 ensimmäisen uransa vuoden ajan filosofin pääasiallinen huolenaihe oli saksankielisten teosten tuottaminen.
Syytökset
8.11.1723 Kuningas Friedrich Wilhelm I karkoitti Wolffin Preussista. Rationalistista lähestymistapaa teologiaan ja moraaliin arvosteli terävästi joukko pietistejä Hallessa. 1720-luvun alussa pietistit saavuttivat vähitellen kuninkaan suosion, mikä lopulta johtifilosofin maanpaossa.
Kiinan moraalifilosofiaa käsittelevän luennon vuoksi, jossa Wolf puolusti moraalifilosofian riippumattomuutta uskonnosta, häntä syytettiin epäoikeudenmukaisesti fatalismista. Väitetään, että sen jälkeen kun Frederick William I selitti, että filosofin "enn alta vakiintuneen harmonian" hyväksyminen (toisessa teoksessa) implisiittisesti kielsi armeijan karkureiden syyllisyyden, militaristinen kuningas vaati hänen maanpakoon. Ehkä ironista kyllä, kuninkaan tuomitseminen ajattelijaa kohtaan on yksi tärkeimmistä tekijöistä, jotka vaikuttivat hänen kansainväliseen tunnustukseensa.
Maahanmuutto
Maahanmuuttovuosina Wolf työskenteli Marburgin yliopistossa, ja hänen pääasiallisena ponnistuksensa oli saada päätökseen hänen teoreettisen filosofiansa latinalainen esitys. Seuraavassa on luettelo siitä, mitä joskus kutsutaan Wolffin Marburg-kauden latinalaiseksi kirjallisuudeksi: Latinalainen logiikka (1728); "Preliminary Discourse" (1728); "Ontologia" (1730); "Kosmologia" (1731); "Empiirinen psykologia" (1732); "Rational Psychology" (1734); "Natural Theology" 20 nidettä (1736-37).
Paluu
Vuonna 1740 Frederick Suuri, Frederick William I:n poika, kutsui filosofin palaamaan Halleen. Filosofi kutsuttiin ensin äskettäin uudelleenorganisoituun Berliinin akatemiaan. Tämän aseman hän aikoi jakaa Voltairen kanssa. Koska Voltaire kuitenkin kieltäytyi tarjouksesta, Wolf päätti palata alkuperäiseen paikkaansa Halleen ja palvella Akatemiaa vain ulkomaisena jäsenenä. Hänen paluunsa jälkeen hänen pääenergiansa suunnattiinkäytännön filosofiaa, lisäksi julkaistiin laaja 8-osainen luonnonlakia käsittelevä teos, jossa tarkasteltiin tietoa hyvistä ja pahoista teoista ja joka kirjoitettiin vuosina 1740-1748. Vuosina 1750–1754 hän työskenteli myös 5-osaisen moraalifilosofiaa käsittelevän teoksen luomisen parissa.
Filosofian käsite
Suden tunnistaminen akateemiseksi filosofiksi on hyödyllistä ymmärtää hänen filosofisten näkemystensä esittelyä ja kehitystä. Uransa alussa, pian Hallesta karkotuksen jälkeen, hän esitteli teoksiaan pääasiassa saksaksi. Hänen syynsä valita saksan kielen latinan tai ranskan sijaan, jotka olivat silloin vakiona akateemisessa filosofiassa, voidaan nähdä sekä taktisina että teoreettisina. Ennen häntä saksaksi kirjoitettuja filosofisia teoksia oli hyvin vähän. Tarjoamalla tutkielmia logiikasta ja metafysiikasta filosofi pystyi täyttämään huomattavan aukon saksalaisen yliopiston opetussuunnitelmassa ja samalla edistämään omia filosofisia ajatuksiaan.
Mutta uransa etenemiseen liittyvien taktisten syiden lisäksi hänellä oli myös syvä teoreettinen perusta filosofian kirjoittamiseen saksaksi. Ajattelija uskoi, että filosofian tavoitteiden ei pitäisi perustua vain siihen, mitä hän kutsuu "haluksi tietää totuus", vaan myös sen hyödyllisyyteen ja käytännön arvoon, joka sillä on ihmisille heidän jokapäiväisessä elämässään. Kirjoittaessaan saksaksi hän pyrki muuttamaan filosofian tieteenalasta, joka oli juuttunut formalismiin ja keskittyi perinteisesti määriteltyihin teemoihin, tieteenalaksi, jolla oli todellinenkäytännön arvo.
Käytännön filosofia
Filosofian käytännön näkökohdat ovat hänen ideoidensa tärkeä, vaikkakin usein unohdettu piirre. Lyhyesti esiteltäessä Christian Wolffin filosofiaa on huomattava, että hänelle filosofian päämäärä määräytyy ihmismielen luonteen ja rakenteen perusteella. Hän uskoo erityisesti, että on olemassa kaksi erilaista tiedon tasoa, jotka ihmiset voivat saavuttaa. Ensimmäinen on "tavallinen" tai "vulgaari" tieto tai, kuten filosofi joskus sanoo, "luonnollinen ajattelutapa", ja toinen on "tieteellinen" tieto. Tieteellinen tieto on jaettu kolmeen pääluokkaan (historiallinen, filosofinen ja matemaattinen), ja jokainen luokka on jaettu edelleen erillisiin tieteenaloihin. Samaan aikaan sekä yleinen että tieteellinen tieto perustuu uskomuksiinsa osoittavien ihmisten uskomuksiin. Ja toisin kuin rationalistinen edeltäjänsä Descartes, Christian Wolf ei ole huolissaan ongelmista, joita skeptikoilla on ihmistiedon mahdollisuudesta ja luotettavuudesta. Hänelle tietojärjestelmä on yksinkertaisesti ihmiskokemuksen kiistaton tosiasia
Teoreettinen filosofia
Filosofia on tiede mahdollisesta ja todellisesta todellisuudesta. Wolfin oman taksonomian mukaan teoreettinen filosofia on jaettu kolmeen eri osa-alueeseen: ontologiaan (tai varsinaiseen metafysiikkaan), erikoismetafysiikkaan ja fysiikkaan. Kosmologia metafysiikan haarana on erityinen tai rajoitettu tiede, koska sen aihepiiri käsittelee "universaalia kokonaisuutta" eikä "kokonaisuutta" (aiheontologia). Aivan kuten ontologiassa on tiettyjä periaatteita ja tiettyjä totuuksia, jotka liittyvät kosmologiaan, kosmologiassa on tiettyjä periaatteita ja tiettyjä totuuksia, jotka ovat merkityksellisiä erikoistuneemmalle fysiikan tieteelle. Itse asiassa hänen järjestelmässään on täydellinen yhtenäisyys ylhäältä alas, joten jopa ontologian periaatteet ovat fysiikan tieteenalalle tärkeitä.
Christian Wolffin ontologia tai metafysiikka
Filosofille olento yleisimmässä merkityksessä on mikä tahansa mahdollinen asia. Mahdolliset asiat koostuvat sarjasta johdonmukaisia määritelmiä tai predikaatteja. Minkä tahansa mahdollisen asian olemus on sen Olemisen periaate tai individualisaatioperiaate. Yksinkertaisen olennon olemuksen määrää sen olemus tai olennaiset ominaisuudet, kun taas yhdistelmäolennon olemuksen määrää se, kuinka sen osat sopivat yhteen. Hänen mukaansa todellisuuden nimellistasolla yksinkertaiset ja yhdistelmäkokonaisuudet ovat seurausta epistemologisesta erottelusta, jonka havaitseva mieli määrää analysoidessaan "olemassa olevaa" (eli nimellisarvossa). Tarkkaan ottaen ainoat oleelliset asiat, jotka ovat olemassa millä tahansa todellisuuden tasolla, ovat yksinkertaiset aineet.
Christian Wolfin järjestelmässä satunnaiset aineet ovat ominaisuuksia, jotka ovat olemassa jonkin asian välttämättömyyden vuoksi. Wolfin mukaan onnettomuuksia on kolme pääluokkaa: oikeat ominaisuudet, yleiset ominaisuudet ja tavat (menetelmät).
Aineen varsinaiset ja yleiset ominaisuudet määräytyvät asian olemuksen mukaan. Oikeat attribuutit ovat esineen ominaisuuksia, jotka kaikki määräävättarpeelliset tiedot yhdessä, ja yleiset attribuutit ovat esineen ominaisuuksia, jotka määräytyvät vain jotkin, mutta eivät kaikki sen tärkeistä elementeistä.
Psykologia (empiirinen ja rationaalinen)
Filosofin sielua (tai mieltä) koskevissa pohdiskeluissa on sekä empiirinen että rationaalinen komponentti. Monin tavoin hänen sitoutumisensa empiiriseen tietoon rationalistisesta näkökulmasta ilmentyy hänen lähestymistapaansa. Christian Wolfin panos psykologiaan on erittäin tärkeä. Hän ajattelee yleisesti, että sielusta voidaan ensin luoda havainnointiin ja kokemukseen perustuvia periaatteita ja sitten jatkaa selittämistä (käsitteellisen analyysin avulla), miksi ja miten ihmissielu on sellainen kuin se on. Hän pitää itsetutkiskelua tai empiiristä tietoa oman tietoisuuden erityistapauksena. Hän tarjoaa lähtökohtia sekä ihmissielun olemassaolon todistamiselle että sen perustoimintojen, kuten kognition, havainnoinnin ja apperseption määrittelemiselle. Christian Wolfin empiirinen psykologia on tiede, joka vahvistaa kokemuksen kautta periaatteet, jotka selittävät syyn ihmissielussa tapahtuviin asioihin. Rationaalinen psykologia on tiedettä asioista, joiden olemassaolo on mahdollista ihmissielun ansiosta.
Yhteistä molemmille psykologian lähestymistavoille on keskustelu sielun luonteesta tai todellisesta määritelmästä. Empiirisessä lähestymistavassa introspektiivisen kokemuksen sisältö mahdollistaa sielun nimellisen määritelmän rakentamisen. Nimellinen määritelmä on yksinkertaisesti kuvaus siitä, mitä odotetaanlisäselvennys. Wolfin metodologiassa kokemus määrittää nimellismääritelmien sisällön. Hän määrittelee sielun meissä olevaksi, joka on tietoinen itsestään ja muista ulkopuolisista asioista Sielun todellinen määritelmä on tämä: sielun olemus piilee voimassa edustaa maailmaa sielun vaikutuksen kautta. kyky tuntea … kehon olemassa olevan asennon mukaan maailmassa.
Leibnizin tavoin Christian Wolf uskoo, että sielun päätehtävä on sen kyky "edustaa" (eli muodostaa ajatuksia asioista). Mieli/sielu edustaa ympäristöään esimerkiksi yhtenä johdonmukaisten havaintojen sarjana sen tietoisen kokemuksen perustana. Mielessä tapahtuvat muutokset riippuvat filosofin mukaan aistielinten tilasta sekä tilanteesta tai paikasta, jossa ihminen on maailmassa. Toisin kuin Leibniz, joka väittää ihmissielun olevan omavarainen, hän uskoo, että kyky tai kyky edustaa on sielun funktio ja tapa, jolla sielu voi olla vuorovaikutuksessa todellisuutensa kanssa.
Voiman käsite on keskeinen tässä Wolf-konseptissa. Hän tulkitsee kyvyt laajasti "aktiivisiksi potensseiksi", yrittäen selittää esimerkiksi lakeja, jotka määräävät aistimisen ja heijastuksen, mielikuvituksen ja muistin, huomion ja älyn. Hän keskustelee myös mielen ja kehon kysymyksistä tutkien keskustelua "fyysisen tulvan", "onnettomuuden" ja "enn alta vakiintuneen harmonian" välillä. Wolff tukee enn alta sovitun harmonian kannattajia ja väittää, että tämä on paras filosofinenhypoteesi, joka selittää mielen ja kehon välisen vuorovaikutuksen syntymisen.
