Muinaisen kreikkalaisen parantamisen jumala oli Asklepios. Hänen elämänsä olosuhteet tunnetaan lukuisten mytologisten lähteiden ansiosta. Muinaisen Kreikan kukoistusaikoina maassa oli noin 300 Asklepiuksen temppeliä, joissa papit kohtelivat maanmiehiä maagisten ja empiiristen tekniikoiden avulla.
Apollon poika
Asklepiuksen alkuperästä on olemassa useita teorioita. Yleisimmän niistä mukaan parantamisen jumala oli Apollon ja nymfi Coronisin poika. Muut lähteet kutsuvat äitiä Arsinoeksi, Leucippusin tyttäreksi. Nymfi Coronis oli Apollon rakastaja, mutta koska hän oli Jumalan raskaana, hän petti häntä kuolevaisen miehen Ischiuksen kanssa. Olympuksella he päättivät rankaista molempia. Ischias poltettiin salaman vaikutuksesta. Apollo löi petturi Coroniksen yhdellä aurinkonuolellaan. Sitten hän poltti nymfin siepattuaan vauvan kohdusta. Tämä oli parantavan Asklepiuksen jumala.
Apollo antoi kentauri Chironin kasvattaa pojan. Hän oli hyvin erilainen kuin useimmat sukulaisistaan. Melkein kaikki kentaurit olivat tunnettuja juopumisestaan, riehumisestaan ja inhoamisestaan ihmisiä kohtaan. Chiron oli kuuluisa ystävällisyydestään ja viisaudestaan. Kun kreikkalainen parantamisen jumala tuli hänen luokseen kasvatusta varten, kentauri asui Pelionilla, vuorella etelässä. Thessaliasta itään.
Chironin koulutus
Vaikka Asklepius tunnettiin parantamisen jumalana muinaisessa Kreikassa, hänellä ei ollut syntyessään mitään supervoimia. Hänen suojelijansa Chiron alkoi opettaa pojalle lääkettä, ja pian hän saavutti hämmästyttävän menestyksen. Jossain vaiheessa Asclepius jopa ylitti viisaan kentaurin taidoissaan. Hän alkoi matkustaa ympäri Kreikkaa ja parantaa ihmisiä ja jopa opetti Kosin saaren asukkaille joitakin salaisuuksiaan (Tacitus mainitsee tämän Annaaleissa).
Asklepius myös kuoli kohtalokkaisiin sairauksiin. Hiomalla taidettaan Asklepius (muinaisen Kreikan parantamisen jumala) oppi herättämään ihmisiä henkiin. Hänen avullaan Hellasen tavalliset asukkaat saivat kuolemattomuuden. Asklepiuksen ainutlaatuisen kyvyn salaisuus piilee Gorgonin veressä. Lääkäri sai sen sodan jumalatar Athen alta. Pherekides (yksi arvostetuimmista antiikin Kreikan seitsemästä viisasta) mainitsi kirjoituksissaan, että Asklepios herätti henkiin kaikki Delphin asukkaat, missä hänen isänsä Apollon temppeli sijaitsi.
Kuolema
Kun Asklepios - kreikkalaisten parantamisen jumala - alkoi massiivisesti herättää kuolevaisia henkiin, hänen rituaalinsa herättivät närkästystä muiden jumalien keskuudessa. Maailman lopussa asunut Thanatos, josta tuli helleenien kuoleman henkilöitymä, valitti siitä, mitä tapahtui pääolympoiselle Zeukselle. Ylösnousemus rikkoi maailmanjärjestyksen. Saatuaan kuolemattomuuden tavalliset ihmiset lakkasivat eroamasta jumalista. Tämä tapahtumien käänne ei sopinut useimmille olympialaisille. Jumalat halusivat rangaistusta.
Hieman pohdinnan jälkeenZeus päätti rangaista Asklepiosta. Muinaiseen parantamisen jumalaan osui ukkosen salama. Apollo, saatuaan tietää poikansa kuolemasta, oli raivoissaan. Hän ei voinut kostaa voimakkaalle Zeukselle ja hyökkäsi sen sijaan Kyklooppeja vastaan, jotka takoivat salaman sitä varten. Tämän seurauksena kaikki nämä yksisilmäiset olennot tapettiin.
Tähän asti Asklepiosta pidettiin edelleen kuolevaisena. Zeuksen salamaan kuoltuaan hän tuli Moiran kohtalon henkien luo. He määrittelivät jokaisen henkilön syntymän ja kuoleman hetken. Asklepiuksen kuoleman jälkeen he päättivät herättää hänet henkiin. Joten ylösnousseesta Apollon pojasta tuli jumala. Myöhemmin yhteiset elämäkerralliset piirteet peri Asklepiuksen roomalainen vastine - antiikin roomalainen parantavan Aesculapiuksen jumala.
Asklepiuksen henkilökunta
Missä tahansa mytologiassa parantamisen suojelusjumalilla on omat helposti tunnistettavat symbolinsa. Asklepioksessa hänen sauvansa, joka oli kietoutunut käärmeeseen, tuli sellaiseksi merkiksi. Muinaisista kreikkalaisista tämä kuva siirtyi roomalaisille ja levisi sitten useimpiin ihmissivilisaatioihin. Nykyään Asklepiuksen esikunta on kansainvälinen lääketieteen symboli.
Hänen tarinansa liittyy yhteen parantamisen jumalaa koskevista myytteistä. Legendan mukaan Asclepius saapui Kreetalle herättämään kuolleista kuuluisan kuninkaan Minoksen pojan. Kävellessään tietä pitkin hän törmäsi käärmeeseen. Eläin kietoutui sauvan ympärille, ja Asclepius tappoi hänet hetkeäkään epäröimättä. Välittömästi ilmestyi toinen käärme, jonka suussa oli ruoho, jonka avulla se herätti ihmeellisesti ensimmäisen kuolleista. Yllättynyt Asclepius alkoi etsiä ihmelääkettä ja jonkin ajan kuluttua löysi sen. Siitä lähtien parantamisen jumala muinaisten kreikkalaisten keskuudessahänellä oli aina käsillä kreetalaisesta yrtistä valmistettu juoma. Asklepiuksen sauva on perinteisesti kuvattu käärmeeseen kietoutuvana puukeppinä.
Nykyajan lääketieteessä helleenien mytologian vaikutus ei näkynyt vain graafisten symbolien muodossa. Merkittävä osa lääketieteellisistä termeistä on peräisin antiikin Kreikan menneisyydestä. Perinteisten lääketieteellisten käytäntöjen alkuperä ilmestyi ensimmäisen kerran tällä muinaisella kielellä kirjoitetussa kirjallisuudessa. Latina on vieläkin tärkeämpi nykyaikaiselle kansainväliselle lääketieteelle, mutta roomalaiset olivat suuren osan tiedoistaan velkaa kreikkalaisille.
Kultti
Kuten mikä tahansa muu antiikin kreikkalainen kultti, Asklepiuksen kultti oli erityisen suosittu maan tietyllä alueella. Tätä jumaluutta kunnioitettiin suurimmalla innolla Epidauruksessa, kaupungissa, joka sijaitsee Peloponnesoksen niemimaan koillisosassa. Nykyään vain muinaisen teatterin rauniot ja mikä tärkeintä, Asklepiuksen temppelit ovat jäljellä sen paikalla. Siellä oli myös altaita, joissa oli parantavaa lämpöä. He piiloutuivat 5. vuosisadalla eKr. rakennetun temppelin vankityrmään. e. kuuluisa arkkitehti Policlet nuorempi. Asklepiuksen pyhäköt rakennettiin useimmiten mineraalilähteiden ja sypressilehtojen paikalle, jotka erottuivat parantavasta ilmastaan. Epidauroksen kaivausten aikana löydettiin pylväiden rauniot, joiden steleihin kaiverrettiin kuvaukset onnellisista sairaiden paranemistapauksista. Lisäksi pyhäkkö osoittautui täytetyksi harvinaisilla esineillä - kullasta, hopeasta ja marmorista valmistettuja kuvia kovetetuista ruumiinosista (kädet, jalat, sydämet, silmät ja korvat). Ne annettiin temppelille maksuna palveluista.
Asklepiuksen pyhäköt olivat olemassa pyhien sääntöjen mukaan. He eivät esimerkiksi voineet kuolla niihin. Tämän vuoksi parantumattomasti sairaita potilaita (edes maan toiselta puolelta saapuneita) ei päästetty temppeliin. Heillä ei ollut oikeutta päästä sisälle ja naisilla synnytykseen. Asklepiuksen pappeja ohjasivat jäykät periaatteet. Heille hoito ei ollut lääketieteellinen palvelu, vaan pikemminkin uskonnollinen rituaali, jonka säännöt muodostettiin tiukasti määritellyn kanonisen riitin mukaisesti. Erityisesti säännöt, joiden mukaan pyhäköstä on jätettävä kaikki syntymään ja kuolemaan liittyvä. Toinen Asklepiuksen temppelin tärkeä piirre on kristallin puhtauden noudattaminen. Jokaisen tulokkaan piti ensin uida keväällä.
Ensimmäiset pyhäköt Asklepiuksen kunniaksi, Asklepeidonit, ilmestyivät Kreikkaan VI-IV vuosisadalla. eKr e. Thessalialainen Trikka oli Epidauruksen ja Kosin lisäksi myös lääketieteen keskus. Kaiken kaikkiaan muinaisten kirjailijoiden lähteistä historioitsijat ovat löytäneet todisteita yli 300 Asclepiuksen pyhäköstä, jotka ovat hajallaan muinaisessa Kreikassa. Verrattuna nykyaikaisiin lääketieteellisiin laitoksiin, ne olivat enemmän parantoloja kuin sairaaloita. Temppeleissä yhdistettiin sekä maagisia että maallisia parantamistekniikoita. Muinaisessa kreikkalaisessa lääketieteessä nämä kaksi koulukuntaa eivät vastanneet toisiaan. Jos esimerkiksi erityisen vakavasti sairas potilas joutui Asklepiuksen temppeliin, papit voisivat neuvotella maallisten kollegojensa kanssa, jotka eivät työskennelleet pyhäköissä.
Papit
Muinaisella lääketieteen ja parantamisen jumalalla oli omat pappinsa, jotka ottivat vastaan maanmiespotilaita. Takanaparantavia ihmisiä tuli heidän luokseen kaikki alta Hellasesta. Muinaisten kreikkalaisten terveys yhdistettiin urheiluun, sama Epidaurus oli kuuluisa stadionistaan, kuntosalistaan ja Asklepiukselle omistetuista kilpailuistaan. Siellä oli myös hänen tyttärensä Hygieian, Afroditen, Artemiksen ja Themis temppeleitä. Hoitorituaaleihin liittyi eläinten (useimmiten kukkojen) uhrauksia, joten suuri alttari oli pakollinen ominaisuus kaikissa pyhäköissä.
Parannuksen jumala hankki kulttinsa noin 700-luvulla eKr. e. Historioitsijat uskovat, että tällä mytologisella hahmolla oli tosielämän prototyyppi - lääkäri, jolla oli täsmälleen sama nimi, Asklepius, josta tuli legendaarinen Troijan sodan aikana. Lisäksi hän oli myös Thessalian kuningas sekä oman perhelääketieteellisen koulunsa perustaja.
Antiikin Kreikan lääketieteen koulutuksessa oli joitain yhteisiä piirteitä nykyajan kanssa. Arkeologit ja historioitsijat ovat osoittaneet, että Pergamonissa ja Kosissa pidettiin todellisia lääketieteellisiä kouluja. Ne, jotka vannoivat pyhän valan ja liittyivät Asklepiadien yhteisöön, saivat palvella temppelissä. Tämä termi esiintyi ensimmäisen kerran antiikin kreikkalaisessa kirjallisuudessa 6. vuosisadalla eKr. e.
Antiikin Kreikan lääketiede
Parantuminen temppeleissä yhdisti maagisia ja empiirisiä tekniikoita. Yleisimmät hoitokeinot olivat huumeet, vesilähteet ja voimisteluharjoitukset. Pyhän parantamisen riitti päättyi joka kerta haudontarituaaliin, joka pidettiin pitkässä galleriassa temppelin seinillä, jonne pääsi vainerityinen lupa. Papit saivat potilaat keinotekoiseen uneen huumausaineiden ja hypnoosin avulla. Rituaali oli kuuluisa teatteriesityksistä (pyhien käärmeiden tai jopa jumalan ilmestyminen).
Vuonna 430 eaa. e. Kreikkaa iski kauhea rutto, joka vaati tuhansia ihmishenkiä. Perinteinen lääketiede osoittautui voimattomaksi ennen epidemiaa, joten väestö alkoi kiinnittää yhä enemmän huomiota kaikenlaisiin maagisiin käytäntöihin. Sitten Asklepiuksen pyhä käärme siirrettiin Epidauruksesta Ateenaan, missä rakennettiin uusi temppeli Akropoliin. Parannuksen jumalan kultti loisti ennennäkemättömällä voimalla. Uskonnolliset rituaalit toivat v altavia tuloja Asklepiuksen papeille. Tämän jumalan muinaiset temppelit erottuivat niiden koristelujen erinomaisesta rikkaudesta.
On kummallista, etteivät kaikki kreikkalaiset suhtautuneet pappien haudotukseen ja keksintöihin uskonnollisella kunnioituksella. Tunnetussa komediassa Plutos (388 eKr.) kirjailija Aristophanes kertoo lukuisista katkeraista pettymyksistä maagisen unirituaalin tehokkuudessa.
Asklepiuksen paikka antiikin Kreikan panteonissa
Mytologisella kuvalla Asklepiuksesta ja sen tunnusomaisista ominaisuuksista on tietyt juuret. Kreikan parantamisen jumala yhdistettiin usein kroniseen parantavaan käärmeeseen. Kaikkialla muinaisessa maailmassa tätä eläintä kunnioitettiin uudistumisen, viisauden ja luonnonvoimien voiman symbolina.
Asklepiuksen kuvan toinen puoli on hänen kuulumisensa jum alten lasten (sankarien) sukupolveen, joka tunkeutui uuden maailmanjärjestyksen perustamiseen. Parantaja oppi herättämään kuolleet henkiinhäiritsee eniten maailman tasapainoa. Olympialaisten asettamat säännöt olivat uhattuna, ja juuri tästä Asklepios maksoi hinnan. Parantamisen jumala muistuttaa muita sankareita, jotka kapinoivat kohtalossaan kaikkivoipaisia vanhempiaan vastaan.
Jokaisella antiikin Kreikan panteonin jumalalla oli oma "kotitalonsa". Vaikka Asklepius yhdistetään parantamiseen, jotkut hänen tehtävistään ovat tyypillisiä myös muille olympialaisille. Apollon sisar Artemis ei ollut vain eläinten emäntä ja metsästyksen suojelija, vaan häntä kunnioitettiin myös synnytyksen, lasten ja naisten siveyden suojelijana. Zeus Heran vaimo piti huolta avioliitosta ja perheen hyvinvoinnista. Suunnilleen sama liittyy Hestiaan - tulisijan, onnen ja terveyden jumalattareen. On mahdotonta puhua Hypnosta. Tämä jumala, joka eli maailman lopussa, valvoi ihmisten täydellistä ja terveellistä unta.
Perhe ja jälkeläiset
Legendin mukaan Asklepios meni naimisiin Kos Meropsin saaren hallitsijan tyttären Epionen kanssa. Muinaisina aikoina tästä paikasta tuli yksi muinaisen lääketieteen tärkeimmistä keskuksista.
Asklepiuksella oli useita lapsia, joista tuli myös kuuluisia hahmoja antiikin kreikkalaisissa myyteissä. Parannuksen jumala oli kuuluisan lääkärin ja kirurgin Machaonin isä. Uskotaan, että hän osallistui jopa Troijan sotaan ja toi mukanaan 20 alusta. Machaon ei vain taistellut kreikkalaisten (akhaialaisten) puolella, vaan myös hoiti haavoittuneita. Kirurgi auttoi kuuluisaa jousiampuja Philoctetesta, jota myrkyllinen käärme puri. Haava oli kauhea, mätä tihkui jalasta. Troijan piirittäjät eivät kuitenkaan voineet vallata kaupunkia. He tarvitsivat kipeästi parasta ampujaansa. Sitten jumalat pelastivat kreikkalaiset. Apollo syöksyi Troijan rannikon maagiseen uneen, ja hänen pojanpoikansa Machaon leikkasi Philoktetesta. Myöhemmin toipunut jousiampuja tappoi Parisin ja piiloutui tovereidensa seurassa Troijan hevoseen, jonka avulla Akhaialaiset kuitenkin valloittivat valloittamattoman kaupungin. Biologi Carl Linnaeuksen ehdotuksesta laajalle levinnyt perhossuku nimettiin Machaoniksi Asklepiuksen pojan kunniaksi.
Parantamisen jumalan Hygieian vanhin tytär on terveyden jumalatar. Kreikkalaiset kuvasivat hänet nuorena naisena, joka ruokkii käärmettä kulhosta. Hygienian tieteellinen tieteenala on nimetty Hygieian mukaan. Lisäksi kulhon ja käärmeen symboleista on tullut lääketieteen ja farmasian kansainvälisiä attribuutteja. Vessel of Hygiea löytyy mistä tahansa apteekista ja sairaalasta. Muinaisen kreikkalaisen parantamisen jumalan tavoin hänet yhdistetään käärmeeseen - antiikin kreikkalaisen mytologian perinteiseen kroniseen olentoon. Hygieia-astia tuli eurooppalaisille taas tutuksi 1700-luvun lopulla, kun tämä symboli kaiverrettiin Pariisin apteekkiyhdistyksen tilaamaan juhlarahaan.
Asklepiuksen seuraava tytär on ihmelääke, josta tuli parantamisen henkilöitymä. Hänen mukaansa on nimetty ihmelääke - legendaarinen parannuskeino mihin tahansa sairauteen. Kiinnostus ihmelääkkeitä kohtaan kasvoi jälleen keskiajalla. Tuon aikakauden eurooppalaiset alkemistit käyttivät muinaisia lähteitä yrittäessään syntetisoida tämän tuntemattoman rokotteen. Kukaan ei ole löytänyt ihmelääkettä, mutta idiomi on säilynyt. Muita vähemmän tunnettuja Asclepiuksen tyttäriä ovat Iaso, Agleia, Meditrina ja Akeso. Kaikki olivat koulutettujaparantamisen taito viisa alta isältään.
Muinaisen kreikkalaisen mytologian parantamisen jumalaa pidettiin monien kuuluisien muinaisten lääkäreiden kaukaisena esi-isänä, jonka olemassaolo on dokumentoitu. Asklepiuksen jälkeläinen olivat Hippokrates (hän syntyi Kosilla vuonna 460 eKr.) ja jopa Aristoteles (hänen isänsä työskenteli Makedonian kuninkaan hovilääkärinä).
Aesculapius
Vuonna 293 eaa. e. Roomassa puhkesi ruttoepidemia. Sadat ihmiset kuolivat, eivätkä kaupungin viranomaiset kyenneet tekemään mitään kamalalle luonnonvitsaukselle. Sitten roomalaiset viisaat neuvoivat rakentamaan muinaisen kreikkalaisen parantavan jumalan Asklepiuksen pyhäkön Tiberin rannalle.
Upea suurlähetystö meni Epidaurukseen. Roomalaiset onnistuivat löytämään yhteisen kielen muinaisen jumaluuden pappien kanssa. Kun vieraat palasivat alukselleen, heitä seurasi pyhä temppelikäärme - Asklepiuksen symboli ja henkilöitymä. Eläin asetettiin pienelle Tiberin saarelle (Tiberine), joka sijaitsee Rooman rajojen sisällä. Vuonna 291 eaa. e. tälle tontille he rakensivat ja pyhittivät Asklepiuksen temppelin. Roomalaisen mytologian parantamisen jumalaa kutsuttiin Aesculapius. Aluksi sen papit Roomassa olivat helleenejä. Kuten monet muutkin jumalat ikuisen kaupungin panteonissa, Aesculapius lainasi monia piirteitä kreikkalaiselta edeltäjältään. Hänelle uhrattiin esimerkiksi kukkoja samalla tavalla. Roomalaisten parantamisen jumala oli erityisen suosittu ihmisten keskuudessa. Hänen kulttinsa oli yksi viimeisistä, jotka katosivat sen jälkeen, kun Rooman v altakunta hyväksyi kristinuskon.
