Vassian Patrikejev on tunnettu kotipoliittinen ja henkinen hahmo, tuttu 1500-luvun publicisti. Häntä pidetään Sorskin munkin Nilin, Maxim Kreikan kirjoittajan ja yhteistyökumppanin, opiskelijana ja seuraajana. Häntä pidetään ei-omistajien virran edustajana, jota hän jopa johti jonkin aikaa. Hänellä oli lempinimi Oblique, joka löytyy säännöllisesti hänen teoksistaan ja muistelmistaan. Todennäköisesti se ei annettu hänelle ulkoisten puutteiden vuoksi, vaan sen keksivät ideologiset vastustajat, Joseph Volotskyn seuraajat, jotka kutsuivat itseään joosefiiteiksi. Tässä artikkelissa kerromme kirjoittajan elämäkerran sekä hänen pääteoksensa.
Alkuperä
Tiedetään, että Vassian Patrikeev syntyi noin vuonna 1470. Hänen vanhempansa olivat prinssien Patrikeyevsin varakkaan ja vaikutusv altaisen perheen edustajia. Ne ovat peräisin yhdeltä Liettuan prinssin Gediminasin pojista, jonka nimi oli Narimant. Hän muutti sisäänOrtodoksisuus, jonka nimi on Gleb.
Artikkelimme sankarin isä Ivan Jurjevitš ja isoisä Juri Patrikeevich olivat Moskovan suurruhtinas Vasili II:n palveluksessa ja Ivan III:n jälkeen. Heillä oli tärkeitä hallituksen tehtäviä. Juri Patrikeevich Moskovan armeijan johdossa vuonna 1433 vastusti Galician ruhtinaita Dmitri Shemyakaa ja Vasily Kosoya. Totta, hänen kampanjansa epäonnistui. Armeija voitettiin, ja hän itse joutui vangiksi.
Jos onnistui palaamaan Moskovaan, hänet jätettiin vuonna 1439 puolustamaan kaupunkia, kun Vasily II pelkäsi Khan Ulu-Mohammedin hyökkäyksiä.
Ivan Jurjevitšia pidettiin yhtenä läheisistä bojaareista Vasili Pimeän aikana. Vuonna 1455 hän onnistui menestyksekkäässä kampanjassa tataareja vastaan. Hän voitti vihollisen armeijan lähellä Kolomnaa Oka-joella. Hän oli Moskovan kuvernööri ja suurruhtinaiden Vasili II:n ja Ivan III:n pääkuvernööri.
Onnistunut ura ja luostarivalat
Vassian Patrikeev kantoi maailmassa nimeä Vasily Ivanovich. Nuoren prinssin diplomaattinen ja sotilaallinen ura oli erittäin onnistunut. Vuonna 1493 hänet lähetettiin armeijan kanssa Mozhaiskiin. Seuraavan vuoden aikana hän osallistui kolme kertaa neuvotteluihin Liettuan suurlähettiläiden kanssa. Tämän seurauksena hän onnistui saamaan aikaan rauhansopimuksen edullisin ehdoin, minkä vuoksi hänelle myönnettiin bojaari.
Vuonna 1496 Vasili Ivanovitš Patrikeev Venäjän armeijan johdossa lähti kampanjaan ruotsalaisia vastaan. Kun Ivan III:n ja hänen poikansa Vasilyn välillä oli riita, Patrikejevit asettuivat Ivanin pojanpojan Dmitri Ivanovitšin puolelle. He julistivat hänet v altaistuimen perilliseksi, minkä vuoksi he joutuivat häpeään, kun Ivan III asettuiv altaistuimelle.
Tämän seurauksena vuonna 1499 artikkelimme sankari tonsoitiin munkina nimellä Vassian (Patrikeev). Virallisesti hänet määrättiin Kirillo-Belozerskyn luostariin.
Tapa Neil Sorsky
On huomionarvoista, että samalla hän ei halunnut pysyä poissa maassa tapahtuneista tapahtumista ja osallistua niihin aktiivisesti. Kirkkokirjailija, oletettavasti se oli Kreikkalainen Maxim, muistutti, että munkki Vassian Patrikeev oli kuuluisa maailmassa älykkyydestään, sotilaallisesta kyvystään ja erinomaisista kyvyistään. Kun hän oli luostarissa, hän tuli pian kuuluisaksi suuresta oppineisuudestaan ja näkemyksestään, tiukkojen luostarimääräysten noudattamisesta.
Hän joutui pian Neil Sorskyn vaikutuksen alaisena. Tämä on kuuluisa ortodoksinen pyhimys, näkyvä hahmo Venäjän ortodoksisessa kirkossa, jota pidetään skete-asunnon perustajana Venäjällä. Hän on kirjoittanut "Ustav about skete life", "Tradition", suuren joukon kirjeitä, jotka erottuivat ei-omistushaluisista näkemyksistä.
Omistamattomuus
Nil Sorskyn vaikutuksen alaisena Vassianista tuli ei-omistaja. Tämä on luostariliike maassamme, joka oli olemassa XV-XVII vuosisadalla. Sen esiintyminen liittyi kiistoihin luostariomaisuudesta, jota näiden ajatusten kannattajat vastustivat. Heidän tärkeimmät vastustajansa tässä olivat joosefilaiset.
On huomionarvoista, että heidän vastakkainasettelunsa ei rajoittunut luostaritiloihin eikä muihin omaisuuskysymyksiin. Mielipide-erotkoski myös suhtautumista harhaoppiin, jotka tekivät parannuksen ja halusivat anoa anteeksiantoa, sekä yleistä kirkkoa ja paikallista perinnettä. Tämä kiista päättyi joosefilaisten voittoon. Hänen uskotaan olleen suuri merkitys Venäjän ortodoksisen kirkon kehitykselle.
On tärkeää, että alunperin syntyneiden luostariomaisuutta koskevien urheilulajien merkitys ei kuulu luostariaskeettisuuden piiriin. Jotkut tutkijat pitävät ahneutta nykyään eräänlaisena askeettisena normina ja eettisenä periaatteena, joka oli ominaista vanhuuden vaikutuksesta kehittyneelle venäläiselle mentaliteetille. Ei-omistajien saarnoilla oli tietty vaikutus maalliseen yhteiskuntaan, erityisesti tavallisten ihmisten asenteeseen toisten ihmisten työn ja omaisuuden käyttöön.
Tuon ajan asiakirjoista päätellen, jotka ovat tulleet meille, itse ei-omistajat, kuten joosefilaiset, eivät käytännössä käyttäneet tätä termiä. Vain yksittäisiä tapauksia näiden käsitteiden soveltamisesta tunnetaan. Esimerkiksi Maxim Grek kutsuu 1520-luvulta peräisin olevissa papereissa vuoropuhelussaan luostarin rikkauksista väitteleviä "omistuskykyisiksi" ja "ei-omistushaluisiksi".
Myös 1500-luvun ortodoksinen teologi ja polemisti Zinovy Otensky kutsuu artikkelimme sankari Vassianin ei-omistajaksi, kritisoi hänen teoksiaan ja näkemyksiään. Virallisesti tämä termi otettiin yleisesti käyttöön vasta 1800-luvun lopulla.
Omistamattomuus perustuu yhteen kolmesta luostarilupauksesta, joka tulee antaa tonsuressa. Samaan aikaan Vaeltaja kiistää kaikenlaisten maallisten rikkauksien lisäksi pienimmänkin omaisuuden.
Aluksi ei-ahneus muodostettiin Kirillo-Belozerskyn luostarin pohj alta. Se syntyi luostariliikkeenä. Ensimmäiset munkkien välillä syntyneet erimielisyydet tulivat tunnetuksi 1400-luvun puolivälissä, kun apotti Tryphon oli luostarin johdossa. Samanaikaisesti on mahdotonta sanoa täysin varmasti, mitkä olivat syntyneiden erimielisyyksien todelliset syyt.
Seuraava merkittävä yhteenotto tapahtui apotti Serapionin aikana, joka johti luostariveljiä vuosina 1482–1484. Ivan III:lta hän sai lähes kolme tusinaa kylää Vologdan volostin alueella. Siihen mennessä Kirillo-Belozersky-luostari oli jo suuri maanomistaja, joten uusien maiden hankinnassa ei ollut kyse munkkien elättämisestä, vaan vain luostarin hyvinvoinnin lisäämisestä. Luostarin perustajan ohjeiden rikkominen johti siihen, että puolitoista tusinaa vanhinta lähti luostarista protestina. Sitten prinssi Mihail Andreevich puuttui tilanteeseen. Tämän seurauksena konflikti ratkesi nopeasti.
Seuraava hegumen oli Nil Sorskya lähellä oleva munkki Guriy, joka palautti Serapionin alaisuudessa saamansa maat prinssille. Mutta tässäkin tapauksessa on vain epäsuoria merkkejä siitä, että konfliktin ytimessä oli maakysymys. Esimerkiksi jotkut tutkijat väittävät, että vanhimmat lähtivät luostarista vastustaen Serapionin toimia, jotka heidän mielestään rikkoivat luostarin sisäistä päivittäistä rutiinia.
Vuoden 1419 jälkeen Kirillo-Belozersky-veljeskunta alkaa jälleen hankkia uusia maita, mikä saa aikaan uuden vastakkainasettelun.
Poliittinen ja kirkollinenaktiviteetit
Vassian Patrikeevin näkemykset on tiivistetty tässä artikkelissa. Yhdessä Nil Sorskyn ja hänen seuraajiensa kanssa hän vastustaa kirkkomaiden ja kaiken muun omaisuuden omistusta. Samaan aikaan heidän vastustajansa, joosefilaiset, edustivat suuren luostarimaan etuja. Heidän näkökulmastaan luostarilla olisi pitänyt olla oma kotitalous.
Vassian Patrikeev esitti teoksissaan tärkeimmät näkemykset. Tutkielmassa "Tietyn vanhimman kokous" hän kehottaa olemaan omistamatta tai pitämättä mitään omaisuutta, hänen mielestään munkkien tulisi elää hiljaisuudessa ja hiljaisuudessa syöden omavaraisviljelyn kustannuksella. Kaikki tämä vahvistaa hänen sitoutumisensa askeesiin.
Samaan aikaan Vassian Patrikeev arvosteli kirjoissaan kirkon koronnantajia ja erityisesti koronkorkoa. Hän syytti heitä ahneudesta ja ahneudesta.
Palaa linkistä
Aikalaiset huomauttavat, että Vassian oli sinnikäs mies, joka puolusti uskoaan kaikin mahdollisin tavoin ja taisteli niiden puolesta. On huomionarvoista, että toisin kuin hänen mentorinsa Nil Sorsky, hän oli intohimoinen ja energinen hahmo. Esimerkiksi osana ideologista taisteluaan hän valmisteli painoksen Pilot's Bookstaan.
Vuonna 1509 Vasily III palautti hänet maanpaosta, ja hän onnistui voittamaan hallitsijan myötätunton ja luottamuksen. Tiedetään, että suurherttua tutki huolellisesti Vassian Patrikeevin teoksia ja kutsui häntä mentorikseen hyväntekeväisyysasioissa.
Hän ansaitsi yleisen kunnioituksen ja kunnioituksen itseään kohtaan, kun hän alkoi puhua niiden puolesta, jotka kompastuivat ja joutuivat häpeään Moskovan ja koko Venäjän metropoliitin Varlaamin kanssa.
Opaali elämänsä lopussa
Elämänsä lopussa artikkelimme sankari joutui jälleen häpeään. Vassian Patrikejevin elinvuodet osuivat ajanjaksolle noin vuodesta 1470 vuoden 1531 jälkeiseen aikaan.
Vähän ennen tätä Bassian yritti hyökätä joosefilaisia vastaan ja syytti heitä harhaoppimisesta. Mutta myös tässä tapauksessa hän huomautti, että jokainen harhaoppinen on anteeksiannon ja ymmärryksen arvoinen, jos hän katuu vilpittömästi.
Vuonna 1531 hänen aktiivinen sosiaalinen ja uskonnollinen toimintansa päättyi. Tämä tapahtui sen jälkeen, kun hänen päävastustajansa, metropoliita Daniel, syytti entistä prinssiä harhaoppista.
Muodollisesti syytteet olivat, että Vassian väitti kielsi opin Jeesuksen Kristuksen kaksoisluonteesta - inhimillisestä ja jumalallisesta. Daniel sanoi, että Bassian uskoi, että Kristuksella oli vain jumalallinen luonne.
Hallittajien määräyksestä Vassian vangittiin Joseph-Volokolamskyn luostariin. Kuten prinssi Kurbsky totesi, pian tämän jälkeen joosefilaiset tappoivat toisen.
Julkisuus
Vassian Patrikejev ja hänen teoksensa tulivat tunnetuksi maanpaossa. Nämä ovat teokset "Tietyn vanhimman tapaaminen", "Kyrilisten vanhimpien vastaus", "Keskustelu Joseph Volotskyn kanssa".
Teoksessa "The Tale of the Heretics" Vassian Patrikeev tarkastelee yksityiskohtaisesti ja kattavasti kysymystä heidän kohtalostaan. JosJoosefilaiset vaativat armotonta rangaistusta kaikille kristinuskon luopioille. Sekä katumattomat että katuvat. Vassian Patrikejev palaa myös tähän kysymykseen "Vastaussanassa" yhdistäen kaksi häntä eniten huolestuttavaa aihetta.
Erityisesti hän tuomitsee jälleen kerran luostari- ja kirkkoomistuksen kartanoilla ja kehottaa myös kohtelemaan hellästi harhaoppisia, erityisesti niitä, jotka katuvat vilpittömästi.
Talonpoikien tilanne
Kerrossa lyhyesti Vassian Patrikeevin filosofiasta, on huomattava, että munkki tuomitsee muut munkit, koska he poikkesivat evankeliumin käskyistä omistamattomuudesta, rakkaudesta ja armosta. Esimerkiksi "Vastaussanassa" hän kuvaa eloisia kuvia talonpoikien ankarasta ja epäreilusta, hänen mielestään luostarien harjoittamasta riistosta, kuvaa myötätuntoisesti heidän ahdinkoaan.
Itse asiassa talonpoikien orjaomistaja-asema huolestuttaa munkkia suuresti. Tämä tietyn ajanjakson aihe alkaa näytellä suurta roolia hänen journalismissaan, ja siitä tulee lopulta tärkeä kiistanaihe 1500-luvun ajattelijoiden keskuudessa.
Keskustelussa Jossif Volotskin kanssa avoimen dialogin muodossa esitetään kahden vastakkaisen kirkon ajattelusuunnan edustajien kommunikaatiota. Tässä teoksessa artikkelimme sankari tiivistää tiettyjä tuloksia monien vuosien kiistanalaisuudesta, muotoilee filosofiansa ajatukset, Vassian Patrikeyev. Tässä teoksessa hän huomauttaa, että hän taivutti prinssin riistämään maat luostarilta ja kirkoilta ja muotoili oman tapansa vastustaa luostarimaita ja maallistuneita maita.
Koottikirjaa laatiessaan hän antaa pääteoksensa kanonisten tutkielmien muodossa ja tukee päättelyään erityisillä viittauksilla. Ensimmäinen painos valmistui vuoteen 1517 mennessä ja toinen viisi vuotta myöhemmin kreikkalaisen Maximin osallistuessa. Toisin kuin virallinen, jonka Venäjän ortodoksinen kirkko tunnusti, kaikki siinä on rakennettu systemaattisen periaatteen mukaan, ei kronologisessa järjestyksessä. Tämä antaa kääntäjälle mahdollisuuden ilmaista tarvitsemansa ideat sopivalla materiaali- ja artikkelivalikoimalla.
Kirjallisen tavan piirteitä
Koko elämänsä Vassian Patrikeev harjoitti aktiivista tiedotustoimintaa. Hänen kirjallisen tavan pääpiirteet olivat intohimoinen tuomitseminen, terävyys, kaustinen kiista ja ankaruus. Hän saavutti terävyyden asettamalla todellisuuden vastakkain kristillisen opetuksen ihanteisiin. Esimerkiksi, jos kyse oli luostarielämästä. Hän käytti kirjoituksissaan aktiivisesti myös ironiaa.
Käyttäessään syövyttävää polemiikkaa hänen journalistiset taitonsa löysivät jatkuvasti yhteistä säveltä Ivan IV Kamalan niin kutsutun "purevan" tyylin kanssa.
Jos puhumme venäläisen journalismin historiasta 1500-luvulla, Vassianilla on siinä tärkeä ja kunniakas paikka. Häntä pidetään yhtenä vaikutusv altaisimmista ja johdonmukaisimmista ideologeista, jotka muotoilivat ajatuksen hankkimattomuudesta. Hänen opetuksensa luostarien omien kylien kieltämisestä ansaitsee erityistä huomiota. Tämä vastasi useiden nyky-yhteiskunnan kerrosten etuja kerralla. Erityisesti feodaaliluokan maallinen osa jakeskitetyn vallan johtajien tavoittelemat tavoitteet. He kaikki olivat suorimmin kiinnostuneita luostari- ja kirkkomaiden maallistumisesta. Vassianin lausunnot vastasivat myös tavallisten talonpoikien etuja, jotka vuosikymmeniä olivat armottoman riiston kohteena näissä luostaritiloissa.
Venäjälle muuttamisen jälkeen Maxim Grek kannatti ajatusta omistamattomuudesta, Theodosius Kosoy nojautui niihin teoksissaan kritisoidessaan luostarien omistusoikeuksia.
