Historia, biologia, filosofia ja muut tieteet kulkevat aina rinnakkain. Siksi ei ole yllättävää, että joitain käsitteitä voidaan tulkita use alta puolelta. Käsitteellä "evoluutio" on tähän päivään asti hyvin epämääräisiä selityksiä. Monet tutkijat yrittävät löytää parhaan mahdollisen tulkinnan tälle termille.
Yleinen tilanne
Kun kuulemme "evoluutiosta", kuvittelemme heti Darwinin teorioineen ja ratkaisuineen. Itse asiassa termillä on jo pitkä historia ja sitä on analysoitu useita vuosisatoja peräkkäin. Sitä sovelletaan useammin kysymykseen ihmiskunnan kehityksestä suppeassa merkityksessä ja unohdetaan kokonaan muut laajat alueet.
Evoluutio mainitaan myös useammin kuin kerran vallankumouksen ja rappeutumisen ohella. Yksi konsepti on aktiivinen jatko ensimmäiselle. Toinen osoittaa sen vastakohtaa. Tavalla tai toisella käsitteellä "evoluutio" on yhteinen piirre, jonka yritämme löytää.
Tulkinta
Kuten olemme jo maininneet, tämä termi voidaan tulkita sekä suppeassa että laajemmassa merkityksessä. Sitä käytettiin ensimmäisen kerran ja se tunnustettiin yleisesti 1800-luvulla. Jos haluamme puhua organismin tai ihmisen kehityksestä, niin tässä tapauksessa evoluution käsitteen määritelmäkäytetään suppeana terminä. Jos halutaan mainita kansan edistyminen, niin tässä tapauksessa evoluutiota tulkitaan vielä laajemmin. Jos tämä termi liittyy paitsi orgaanisen myös epäorgaanisen maailman kehitykseen, niin se selitetään suurimmassa mittakaavassa, filosofisessa kontekstissa.
On tärkeää ymmärtää, että tämän sanan tulkinta ei muutu, supistammeko vai laajentammeko termiä. Tavalla tai toisella evoluution käsitteen määritelmä piilee sanassa "kehitys". Ja siitä, onko kyseessä yksilön, historian tai maailman kehitys, merkitys ei muutu. Joten käy ilmi, että kaikissa yllä mainituissa tapauksissa sisältö pysyy pysyvänä. On vain löydettävä yleisiä merkkejä.
Elinoehdot
Jos sinulta kysytään: "Määrittele evoluution käsite", mitä sinun tulee huomauttaa heti? Ensinnäkin meidän on puhuttava ehdoista, joita ilman se ei voi olla olemassa. Ensimmäinen on muuttuvuus. On ymmärrettävä, että kaikki muutos ei ole evoluutiota, mutta kaikki evoluutio edellyttää muutosta. On selvää, että jos prosesseja ei olisi, maailma olisi vailla evoluutiota.
Seuraava ehto on erityispiirteet. Muutos ei aina ole positiivista. Mutta tulkinnan mukaan evoluutio eroaa siinä, että prosessissa tapahtuu siirtyminen täydellisempään tilaan. Eli jokin muuttuu ja muuttuu monimutkaisemmaksi, arvokkaammaksi ja merkityksellisemmäksi. Ja sillä ei ole väliä, tapahtuuko laadullisia vai määrällisiä muutoksia.
Seuraava ehto koskee kohteen yhtenäisyyttä. Tässä tapauksessaBrockhausin ja Efronin tietosanakirjassa on esimerkki vedestä. Jos muutoksia tapahtuu veden kanssa ja se on jaettu komponentteihin, niin lopulta käy ilmi: sekä vesi itse että happi vedyn kanssa voivat olla itsenäisesti olemassa. Mitään kehitystä ei siis pääsääntöisesti tapahtunut. Tässä tapauksessa käsite "evoluutio" ei sovi. Sitä voidaan soveltaa vain, jos uusi tila on pystynyt korvaamaan edellisen eli kehitystä on tapahtunut.
Divisioona
Tätä termiä on jo pitkään yritetty soveltaa eri elämänaloilla. Ja jos se voidaan tulkita loogisesti elävien organismien suhteen, niin historiallisesti on epäilyksiä. Voimme helposti puolustaa fyysistä kasvua. Mutta heti herää kysymyksiä henkisten periaatteiden kehittymisestä. Henkinen kehitys näyttää ilmeiseltä, vaikka kokonaisten kulttuurikausien taantuminen ja jopa täydellinen tuhoutuminen pysäytti sen.
Syynä siihen, miksi evoluution peruskäsite ilmestyi filosofiaan ja siirtyi elävästä maailmasta, oli kuitenkin vaatimus analysoida kaikkea kokonaisuutena. Tietenkin heti voi syntyä halu poistaa kaikki olemassa olevat rajat kuolleiden ja elävien, aineen ja hengen välillä. Olisi niitä, jotka kuvittelivat elämän syntyvän kuolleesta aineesta ja päinvastoin.
Toinen syy liittyy moraalijärjestyksen ideoihin. Filosofian evoluution käsite tekee tästä sosiaalisen tai jopa yksilöllisen elämän osa-alueesta maailmanlaajuisen ilmiön.
Muita syitä
Kosmismilla ja geolismilla oli tärkeä rooli. Spencer toi ne kehitysohjelman piiriin ja jatkoivarhaisten tiedemiesten ajatuksia orgaanisen evoluution vaikutuksesta muihin.
Tutkija huomaa sen olemuksen homogeenisen muuttamisessa heterogeeniseksi, ja syynä tähän prosessiin on se, että mikä tahansa voima voi aiheuttaa useita muutoksia, aivan kuten mikä tahansa tilaisuus saa aikaan useita tekoja. Tietenkin tällainen järjestelmä ilmentää helposti yhden evoluution ehdoista yhtenäisyydestä.
Kosketus filosofiassa
Tämä termi sai luonnollisesti vahvan tuen darwinismista ja transformismista. Orgaanisen maailman ongelma ratkesi helposti sen selityksen ansiosta, että mikä tahansa muoto voidaan tulkita erottamalla toinen tai useampi yksinkertainen muoto.
Näin kävi selväksi, että evoluutio liittyy suoraan historiaan. Siinä on kaikki samat täydellisyydet ja puutteet. Mutta juuri tämä johti siihen vakaumukseen, että evolutionismi koskee vain ilmiöiden syntyä, ei mitenkään niiden olemusta. Siksi hän tarvitsee niin paljon tulkintaa filosofian puolelta ja lisäyksiä eri filosofisista näkökulmista.
Puolesta ja vastaan
Evoluution käsite alkoi tulkita filosofiaa sen näkökulmasta. Se ei tietenkään kyennyt yhdistymään dualistisen teorian kanssa, se oli myös kaukana subjektivismista ja solipsismista. Mutta evolutionismista on tullut erinomainen perusta monistiselle filosofialle. Tämä voidaan selittää sillä, että monismilla on kaksi muotoa. Toinen on materialistinen, toinen idealistinen. Spencer oli ensimmäisen muodon edustaja, Hegel yritti ilmaista toista. Molemmat olivat epätäydellisiä, mutta tavalla tai toisellamuutoin evoluution ajatuksen tukemana.
Teorian synty
Kuten aiemmin mainittiin, kun kuulemme sanan "evoluutio", Darwin tulee heti mieleen. Joten evoluutioteorian käsitteet syntyivät kauan ennen darwinismia. Ensimmäiset ajatukset ilmestyivät Kreikassa - joten transformistisia näkemyksiä puhuttiin. Anaximandera ja Empedoklesta pidetään nykyään itse teorian perustajina. Vaikka tällaiselle väitteelle ei ole riittäviä perusteita.
Keskiajalla oli vaikea löytää perusteita teorian kehittämiselle. Kiinnostus kaiken elävien olioiden tutkimiseen oli mitätöntä. Teologiset hallintojärjestelmät eivät edistäneet evoluutioteorian kehitystä. Tällä hetkellä Augustine ja Erigen yrittivät parhaansa mukaan ymmärtää tämän asian.
Renessanssin aikana päätekijä oli Giordano Bruno. Filosofi katsoi maailmaa, vaikkakin varsin fantastisesti, kuitenkin hän ajatteli oikeaan suuntaan. Hän väitti, että oleminen koostuu erityisestä järjestelmästä, jossa on eri vaikeusasteisia monadeja. Valitettavasti tuo maailma ei hyväksynyt Brunon näkemystä, eikä se vaikuttanut filosofian kulkuun millään tavalla.
Bacon ja Descartes "kävelivät" jossain lähellä. Ensimmäinen puhui transformismista, kasvi- ja eläinlajien muuttamisesta, mutta hänen ajatuksensa olivat täysin vailla evolutionismia. Descartes tuki Spinozaa hänen ajatuksensa maailmasta substanssina.
Evoluutio saa todellisen kehityksensä Kantin jälkeen. Filosofi itse ei myöskään ilmaissut valoisia ajatuksia kehityksestä. Hän mainitsi evoluutioteorian useammin kuin kerran teoksissaan, mutta hänen filosofiansa pitäisi pikemminkin lukeainvoluutioita. Silti Kant sympatisoi epigeneesiä.
Mutta sitten teoria alkoi saada melko selkeitä selityksiä ja täydellisiä perusteluja. Fichte, Schelling ja Hegel alkoivat kehittää Kantin ideoita. He kutsuivat evoluutiota luonnonfilosofiaksi. Hegel yritti jopa soveltaa sitä henkiseen maailmaan ja historiaan.
Mies
Enemmin tai myöhemmin maailman piti tietää, mitä ihmisen evoluutio on. Tätä käsitettä kuvataan nyt termillä "antropogeneesi". Hänen teorioidensa ansiosta on käsitys siitä, missä, miksi ja milloin henkilö ilmestyi. On olemassa kolme pääasiallista mielipidettä: kreationismi, evolutionismi ja kosmismi.
Ensimmäinen teoria on vanhin ja klassisin. Hän väittää, että ihmiskunta on mystisen olennon (Jumalan) tuote. Darwinin ehdottama evoluutioteoria puhuu apinan k altaisista esivanhemmista ja siitä, että juuri heistä syntyi nykyihminen kehityksen aikana. Kolmas teoria, epätodennäköisin ja upein, on se, että ihmisillä on maan ulkopuolinen sukujuuri, joka liittyy joko muukalaisiin olentoihin tai maan ulkopuolisen älykkyyden kokeisiin.
Todellisuus
Jos puhumme edelleen antropogeneesistä tieteenä, niin monet tutkijat pitävät kiinni evoluutioteoriasta. Se on todellisin, lisäksi sen vahvistavat arkeologiset ja biologiset löydöt. Tällä hetkellä tämä biologinen evoluutio osoittaa useita ihmisen kehityksen vaiheita:
- Australopithecine.
- Taitava mies.
- Ihmisen erectus.
- Ancient Homo sapiens.
- Neandertal.
- Järkevä uusi mies.
Australopitekiiniä pidetään tällä hetkellä ensimmäisenä ihmiskuvaa lähinnä olevana olentona. Vaikka ulkoisesti hän näytti enemmän apin alta kuin mieheltä. Asui noin 4-1 miljoonaa vuotta sitten Afrikassa.
Ammattitaitoista henkilöä pidetään ensimmäisenä laatuaan. Se sai nimensä, koska se kykeni valmistamaan ensimmäiset työ- ja taisteluvälineet. Ehkä hän voisi selittää. Homo erectus miehitti Afrikan lisäksi myös Euraasian. Aseiden lisäksi hän tuotti tulta. On myös mahdollista, että hän osaa puhua. Vanhin Homo sapiens on siirtymävaihe. Siksi se on joskus jätetty pois antropogeneesin vaiheiden kuvauksesta.
Neandertalilaisia pidettiin aiemmin ihmisen suorana esi-isänä, mutta myöhemmin he päättivät, että hän oli evoluution umpikuja. Tiedetään, että se oli melko kehittynyt kansa, jolla oli oma kulttuurinsa, taiteensa ja jopa moraalinsa.
Viimeinen vaihe on uusi Homo sapiens. Hän tuli Cro-Magnonista. Ulkoisesti ne erosivat vähän nykyihmisestä. He pystyivät jättämään taakseen v altavan perinnön: elämän ja yhteiskunnan kulttuuriin liittyviä esineitä.
Yhteiskunta
On syytä sanoa, että "sosiaalisen evoluution" käsite ilmestyi ennen darwinismia. Sen perustukset loi Spencer. Pääajatuksena on edelleen, että mikä tahansa yhteiskunta aloittaa matkansa primitiivisestä v altiosta ja siirtyy vähitellen kohti länsimaista sivilisaatiota. Näiden ajatusten ongelmana oli, että tutkimukset koskettivat vain muutamiayhteiskunnat ja niiden kehitys.
Loogisin ja johdonmukaisin yritys analysoida ja perustella sosiaalista evoluutioteoriaa kuului Parsonsille. Hän teki tutkimusta maailmanhistorian teorian mittakaavassa. Nyt on v altava määrä arkeologeja ja antropologeja, jotka ovat suuntaaneet voimavaransa multilineaarisen evoluutioteorian, sosiobiologian, modernisaation jne. tutkimukseen.
Järjestelmä
Kun puhutaan yhteiskunnasta, tätä näkökohtaa ei voida jättää huomiotta. Järjestelmäkäsitteen kehitys on saavuttanut huippunsa jo kauan sitten. Yli puoli vuosisataa on kulunut siitä, kun tiedeyhteisö on hyväksynyt kaikenlaiset teoriat. Tästä huolimatta suurin ongelma tähän päivään asti on yleisesti hyväksytyn lähestymistavan puute kaikessa järjestelmätutkimuksessa.
Vaikka useimmat tiedemiehet suhtautuvat tähän asiaan myönteisesti. Monet uskovat, että tässä "kasassa" on edelleen todellista yhteistä. Mutta toistaiseksi kukaan ei ole kehittänyt yhteistä ymmärrystä järjestelmästä. Täällä, kuten monilla muillakin aloilla, toinen puoli tulkinnasta on filosofista, toinen vaikuttaa käytännön käyttöön.
Tiede
Tiede jäi myös ilman yhtä terminologista käsitettä. Pitkään aikaan termin "tiede" kehitys ei onnistunut löytämään itseään. Todennäköisesti P. P. Gaidenkon kirjan "Tieteen käsitteen kehitys" ilmestyminen ei ole yllättävää. Teoksessa kirjoittaja osoittaa paitsi termin kehityksen 1600-1700-luvulla, myös sen ymmärtämisen, tiedon perustelemisen menetelmiä ja tapoja sekä käsitteen edelleen muodostumista.
Konseptit
Konseptievoluutio ei ole tullut tunnetuksi vain biologiassa. Termi saattoi levitä kaikenlaisille alueille. Kävi ilmi, että evoluutio ei voi viitata vain eläviin organismeihin, filosofiaan tai yhteiskuntaan, evoluutio voidaan tulkita suppeamminkin termin tai tietyn subjektin kehitykseksi.
Marxismissa muistetaan usein evoluutio. Vallankumouksen ohella tätä termiä käytetään kuvaamaan erilaisia näkökohtia ja kehitystä. Tämä on muuten filosofian toinen vaikutus tähän käsitteeseen. Evoluutio tässä mielessä on muutos olemisessa ja tietoisuudessa. Sillä voi olla määrällisiä ja laadullisia muunnoksia. Ja jos evoluutio on asteittainen muutos, niin vallankumousta pidetään terävänä, kardinaalina, laadullisena muutoksena.
