Mitä on rituaalirunous? Mikä on kansanperinteen syntyhistoria, tämän genren piirteet? Yritetään yhdessä löytää vastauksia näihin kysymyksiin.
Esittely
Venäläinen rituaalirunous on ilmestymisensä velkaa kansantaiteelle. Folklori on suullista kansantaidetta. Siinä heijastuu ihmisten luova kollektiivinen toiminta, joka luonnehtii sen ihanteita, näkemyksiä, elämäntapaa.
Näkymät
Kansan rituaalirunoutta on luotu vuosisatojen ajan. Epot, anekdootit, erilaiset sadut, juorut, legendat, kaikki tämä siirtyi sukupolvelta toiselle. Juuri tähän suulliseen toimintaan sisältyi historiallista tietoa kansan perinteistä ja elämäntavoista.
Rituaalirunous oli musiikkiin asetettu, joten siellä oli näytelmiä, instrumentaalisävelmiä. Heistä oli mahdollista ymmärtää, millaista tavallisten ihmisten elämä on, tutustua heidän harrastuksiinsa, ammattiinsa.
Kansan rituaalirunous houkutteli monia venäläisiä kirjailijoita melodisuudellaan ja pituudellaan. Kansanperinteen elementtejä käytetään teatterissa satiiristen näytelmien, dramaattisten esitysten ja nukketeatterin näyttämiseen.
Termin historia
Venäläistä kansanrituaalirunoutta pidetään minkä tahansa kansan kulttuuriperintönä. Itse termi "folklore" tuli tieteelliseen käyttöön englantilaisen tiedemiehen William Thomsomin ansiosta vuonna 1846. Hän oletti joukon rakenteita, jotka integroidaan puheella, sanalla riippumatta elementeistä, joissa ne ovat yhteydessä toisiinsa. Vähitellen sanan "folklore" sijaan alettiin käyttää ilmaisua "suullinen kirjallisuus".
Mielenkiintoisia faktoja
Miten rituaalirunous houkutteli venäläisiä kirjailijoita? Eepokset, sanonnat, laulut, sananlaskut, hurmat, sadut, kaikki tämä heijasti ihmisten käsitystä historiallisista juuristaan, ympäröivän maailman piirteistä.
Venäläinen rituaalirunous heijastuu moniin taideteoksiin. Esimerkiksi Vasili Buslajevitšista ja Sadkosta kertovissa eeposissa käytetään monia Novgorodia ylistäviä eepoksia, tuon ajan kauppatoimintaa, karavaanien liikkumista merentakaisiin maihin.
Venäläiset loivat rituaalirunoutta, jossa ei ollut vain eeppisiä, vaan myös ovelia arvoituksia, kansansananlaskuja, maagisia, sankarillisia, jokapäiväisiä tarinoita. Kirjallisuus oli Venäjän kansan todellinen rikkaus ja mieli.
Tällaisen kansanperinteen merkitys
Se oli rituaalirunous, joka mahdollisti kansan moraalisen kuvan vahvistamisen, oli sen historiallinen muisti. Tällaisissa teoksissa voi oppia venäläisten elämän erityispiirteitä, tapoja ja rituaaleja. Jokaisella niistä oli tietty merkitys, se toteutettiintiettyinä päivinä ja erityisen algoritmin mukaan.
Rituaaleissa oli kunnioitusta esi-isiä kohtaan, historiallisten juurien kunnioittaminen, halu säilyttää ja siirtää perinteitä sukupolvelta toiselle.
Suhde vuodenaikaan
Kalenteri-rituaalirunous olettaa ottavan huomioon vuodenajat. Jokaisessa kirkon perinteisiin liittyvässä tärkeässä juhlassa käytettiin erityistä temppelilaulua. Lisäksi oli "puoliammattimaisia" genrejä, esimerkiksi Venäjällä oli hölmöjä, tarinankertoja.
Venäläisen ortodoksisen hymnografian aikana kansanperinteellä oli jo pitkä historia, joka muodostui genrejärjestelmästä sekä erilaisista musiikin ilmaisuvälineistä.
Tutkijan löydökset
Miten rituaalirunous houkutteli säveltäjiä? Sankarieepos heijastuu instrumentaalimusiikkiin. Koko olemassaolonsa ajan kansanmusiikki on lujasti astunut ihmisten elämään, siitä on tullut henkilökohtaisen, sosiaalisen, perhe-elämän heijastus.
Tutkijat ovat vakuuttuneita siitä, että tuona aikana, ennen Kiovan Venäjän olemassaoloa, itäslaaveilla oli pitkälle kehittynyt perhe- ja kalenterirituaaliperinteen, instrumentaalimusiikki ja myös sankarillinen aikakausi.
Eepokset, sananlaskut, laulut, kansan arvoitukset ovat ulottuneet nykypäivään, joten on melko vaikeaa erottaa kansanperinneteoksen perustaa Venäjän kansan myöhemmistä teoksista.
Rituaalinen kansanperinne
Kansantaiteen tutkijat jakavat muinaisiin pakanaaikoihin liittyvän ns. rituaalisen kansanperinteen, maatalouden kalenterin, yhteen ryhmään. Ne sisälsivät esimerkiksi tansseja ja lauluja, joita esitettiin Maslenitsassa, joululauluja, Ivan Kupalan päivänä.
Lisäksi ennustaminen ja häälaulut pidettiin rituaaliperinteenä.
Rituaalien piirteet
Venäläisen muinaisen rituaalirunouden rikkauden täysin ymmärtämiseksi on tarpeen tarkastella tätä asiaa yksityiskohtaisemmin.
Mikä oli rituaalirunouden tarkoitus? Lauluja pidetään yhtenä kansantaiteen vanhimmista ilmenemismuodoista.
Tällaisten laulujen sisältö liittyi läheisesti vuosisatojen aikana kehittyneisiin uskonnollisiin kanoniin. Riitti, joka sai alkunsa pakanallisista ajoista, tähtää luonnon elementtien jumalallistamiseen. Vanhimmat historioitsijat pitävät kalenterirituaalilauluja. Niiden sisältö liittyi läheisesti ajatukseen maatalouskalenterista, luonnon kierrosta.
Tällaiset laulut sisälsivät tietoa maatalouden talonpoikien eri elämänvaiheista ja toiminnasta. Ne sisältyivät kesän, kevään ja talven rituaaleihin, jotka vastaavat vuodenaikojen vaihtelun käännekohtia. Suorittaessaan seremoniaa ihmiset uskoivat vilpittömästi, että Veden, Auringon, äitimaan mahtavat voimat kuulevat heidän loitsunsa, tuovat erinomaisen sadon, tarjoaisivat ihmisille mukavan elämän.
Se oli rituaalilauluja, joita pidettiin rituaalin pakollisena osana. Uskottiin, että tavoitteen saavuttaminen riippuu suoraan siitä, kuinka oikein ja täydellisesti kaikki rituaalitoimet suoritetaan.
Rituaalilaulut kynnyksen ja sadonkorjuun, hääjuhlien, joululomien, ristiäisten mukana.
Kalenterirituaalilaulut ovat äänenvoimakkuudeltaan melko lyhyitä, eivätkä ne ole runorakenteeltaan monimutkaisia.
Ne sisälsivät ilon ja ahdistuksen, toivon ja epävarmuuden. Tutkijat pitävät yhtenä tämäntyyppisen luovuuden erottuvista piirteistä pääkuvan personifikaatiota, joka liittyy seremonian olemukseen.
Esimerkiksi vanhoissa joululauluissa Kolyada on kuvattu liikkumassa pihoilla etsimässä omistajaa, joka antaa hänelle erilaisia herkkuja ja etuja.
Kalenterilauluissa on Maslenitsa, Kolminaisuus, Kevät. Laulut sisältävät kutsun hyvään, ne moittivat ihmisiä kevytmielisyydestä ja petoksesta. Tällaisia lauluja voidaan muodoltaan kutsua lyhyiksi runoiksi, jotka pystyvät määrittelemään lyyrisen tilanteen ja välittämään tunnelman muutamassa pienessä säkeessä.
Kalenterirituaalilaulutyypit
Laululaulu alkoi jouluaattona, joulukuun 24. päivästä. Tämä oli talokierroksen nimi, jossa laulettiin erityisiä lauluja, joissa talon omistaja toivotti hyvää satoa, vaurautta, onnea. Lapset lauloivat lauluja kantaen tähteä tangossa. Hän symboloi Betlehemin tähteä, joka ilmestyi taivaalle Kristuksen syntymän aikaan. isännäthe yrittivät antaa laulajille rahaa, herkullisia keksejä, makeisia. Jos talon omistajilla ei ollut kiire antaa lahjoja lapsille, he lauloivat erityislauluja hauskoilla uhkauksilla heitä vastaan:
Älä anna meille piirakkaa, isäntä -
Tartumme lehmäsi sarvista.
Älä anna meille sisua -
Olemme sika temppelin vieressä.
Älä anna lapsille silmääkään -
Ota se, pomo, potku.
Kansantaiteessa kiinnitettiin erityistä huomiota vuoden alkuun. Venäläiset uskoivat vilpittömästi, että uudenvuoden juhliminen riippuu siitä, miten se aiotaan viettää. Ihmiset yrittivät kattaa pöydän niin, että siinä oli paljon herkullisia ja herkullisia ruokia. Uutena vuotena kaikilla oli hauskaa, toivottiin toisilleen onnea ja terveyttä.
Tällaisten toiveiden taustana käytettiin lyhyitä laulumaisia lauluja.
Esimerkiksi runossa "Svetlana" V. A. Žukovski käyttää yhtä sepälle omistettua laulua:
…Seppä, Tako minulle kultaa ja uusi kruunu, Tako kultainen sormus.
A. S. Pushkin kirjoitti useamman kuin yhden runonsa perustuen talonpoikia käsittelevään kansanlauluun, jonka hän kuuli lastenhoitaj altaan.
Johtopäätös
Erityislaulujen laskiaista pilkattiin, moitittiin, kutsuttiin takaisin, häntä kutsuttiin useilla naisnimillä: Izotievna, Avdotjuška, Akulina Savvishna.
B. I. Dal mainitsi kirjoituksissaan, että Maslenitsalle jokaisella viikon päivällä oli tietty merkitys:
- Maanantai liittyi kokoukseen;
- Tiistai liittyi flirttaukseen;
- Keskiviikkoa pidettiin gourmetina;
- Torstai liittyi vieraanvaraisuuteen;
- perjantaipidetään anoppi-iltoja;
- Appien kokoontumiset järjestettiin lauantaina;
- Sunnuntai oli omistettu lasaaisjuhlien viettoon.
Trinity-sykli oli myös täynnä erilaisia kalenteri- ja rituaalilauluja, ja siksi se houkutteli monia venäläisiä runoilijoita ja kirjailijoita. Esimerkiksi A. N. Ostrovski käytti rituaalilaulua pilvestä.
Säveltäjät eivät myöskään jääneet sivuun, he käyttivät teoksessaan mielellään rituaalilaulujen katkelmia.
Kevätriittejä suoritettiin paaston aikana, joten niistä puuttui leikkisä juhlava luonne. Kivikärpäsiä käytettiin kevään päälajina. Näitä lauluja ei laulettu, vaan niitä soitettiin kiipeämällä kattoja ja kukkuloita pitkin. Heidän avullaan ihmiset yrittivät kutsua kevättä, jättää hyvästit talvelle.
Osa kivikärpäsistä liittyy runoihin "Torakkakärpäsestä" ja "Torakasta", jotka ovat tuttuja kaikille lapsuudesta lähtien.
Kristinuskon hyväksymisen jälkeen pakanalliset uskomukset menettivät vähitellen semanttisen merkityksensä. Myös niiden maagisten toimien merkitys, jotka synnyttivät tietyntyyppistä kansanmusiikkia, menetettiin.
Mutta tästä huolimatta muinaisten juhlapyhien pitämisen muodot osoittautuivat vakaiksi. Rituaalinen kansanperinne, joka koki merkittäviä muutoksia ja päivityksiä, jatkoi toimintaansa.
Kristillinen kirkko ilmaisi äärimmäisen kielteisen asenteen perinteisiä tansseja ja lauluja kohtaan. Papiston edustajat pitivät kansantaidetta syntisenä, liitettynä paholaiseen. Tutkijat löysivät tällaisen arvion monista kronikkalähteistä ja kanonisista kirkon säädöksistä. Esimerkiksi on olemassatiedot, jotka Kiovan metropoliitti Johannes II kirjoitti yhdeksännellä vuosisadalla Yakov Chernorizetsille (kirjailija), että pyhät isät käskevät häntä noudattamaan hurskausta ja musiikin ja tanssin tapauksessa nousemaan pöydästä ja menemään pois.
Siihen aikaan ilmestyi toinen kansanperinteen alue, joka syntyi muinaisen Venäjän "karnevaali"-kulttuurin syvyyksissä.
Häntä pidettiin olemassa olevan todellisuuden "vääristevänä peilinä", "tyhmänä" vääränä elämänä, jossa kaikki tapahtui päinvastoin. Todellisuus ja fantasia, hyvä ja paha, ylös ja alas päinvastoin.
Neuvostoaikoina muinaista kansantaidetta ei käytännössä huomioitu, juhlapyhät ja kansanjuhlat kiellettiin. Tänä historiallisena ajanjaksona monet muinaiset venäläiset rituaalit ja perinteet katosivat peruuttamattomasti. Viime aikoina tilanne on muuttunut parempaan suuntaan. Monet kirjailijat ja runoilijat kiinnittivät jälleen huomionsa legendoihin, legendoihin, vanhoihin rituaaleihin ja käyttävät niitä luovassa työssään.
