Nykyajan ihmisellä ei ole liikaa syitä nousta tavallisen yläpuolelle ja kohota korkeammilla sfääreillä. Olemme terävöityneet pikemminkin yhteenvetoon, tasapainottamiseen, raporttien laatimiseen yms. toimiin, joissa ei ole sijaa yleville tunteille ja korkealle tyylille. Kaikki tämä jäi 1800-luvulle, tai pikemminkin 1700-luvulle.
Alitajuntatasolla on kuitenkin luonnollista, että ihminen pyrkii transsendenttiseen: siihen tilaan, jota on vaikea kuvailla, ja tähän tarvitaan erityisiä sanoja… Tällaisina hetkinä me yhtäkkiä, ilman syytä, alamme ilmaista itseämme tavalla, jolla se oli tapana joko Homeroksen tai Derzhavinin aikana hänen oodissaan. Ilmeisesti nykykielessä ei ole käsitteitä ylevien tunteiden kuvaamiseen.
Harmoniaan pyrkiminen
Ihminen tulee tähän maailmaan kehittymään itsensä tuntemisen kautta, mikä edellyttää jatkuvaa henkistä kasvua, mikä on mahdotonta ilmanmuutoksia. Vaikka pahin toive samassa Kiinassa on se, että jollekulle tarjotaan elämää muutosten aikoihin. Arjen näkökulmasta tämä on ymmärrettävää: jatkuva sopeutuminen epävakaisiin olemassaolon olosuhteisiin on isku paitsi fyysiselle, myös henkiselle kestävyydelle. Elämä heiluritilassa ei ole kaikille. Kuitenkin se, mikä ei tapa meitä, tekee meistä vahvempia ja siirtää tietoisuutemme "kokoamispisteen" korkeammalle tasolle.
Historiallinen malli on, että täydellisten muutosten jälkeen seuraa kattavan pysähtyneisyyden aikoja, jolloin raportit, taseet, yhteenvedot ja muut paperitarvikkeet ovat erittäin kysyttyjä, jolloin hallitseva eliitti voi pitää massat tilassa. lievää jännitystä ja syyllisyyden makua. Ja tässä alitajuntamme alkaa kytkeä päälle "mennä lippujen ulkopuolelle" -toimintoon: alamme yhtäkkiä vetää tilanteisiin, joissa meidän on kohdattava jotain tuolla puolen. Joten ylevän tyylin soveltaminen on ensimmäinen merkki siitä, että aivot ovat palautumassa.
Muoto ja sisältö
Mikä on "ylevä"? Tämä on estetiikkaan liittyvä käsite, joka näyttää asioiden ja ilmiöiden kätketyn puolen, joka on mittaamattoman merkittävämpi vaikutuksen voimakkuuden ja yksilön myöhemmän henkisen muodonmuutoksen syvyyden kann alta verrattuna selvästi ilmaistuun, havaittuun puoleen. subjektin mukaan ottaen huomioon olemassa oleva todellisuus.
Estetiikkaan liittyen ylevän käsite korreloi kauneuden kategorian kanssa, mutta laajentaa merkittävästi kauneuden rajoja, mikä johtaaloogisesti selittämätön äärettömyyden ja majesteettisuuden tunne, joka aiheuttaa joko armon ja pyhyyden tunteita tai pelkoa ja muita tämän tilan sävyjä.
Tällainen ylevyyden ymmärtäminen on kuitenkin länsimaisen filosofian hienouksia. Mitä tulee itään, niin tässä ylevyyden ja kauneuden vertailussa ei ole niin perustavanlaatuisia eroja. Eläviä esimerkkejä ylevyydestä ovat japanilaisten kyky nauttia sakurakukasta, löytää siitä maailman harmonian heijastus, tai kiinalaisten kyky nähdä pilven muodossa äärettömyyteen lentävä kurppiparvi.
Vastakohtien yhtenäisyys
Olisi mahdotonta kuvitella, että I. Kant, joka seisoi kahden aikakauden: romantiikan ja valistuksen risteyksessä, ohitti filosofisissa tutkimuksissaan ylevän aiheen. Ihmiskunta on hänelle velkaa tieteellisistä töistä, jotka on omistettu transsendenttiselle idealismille, ja hän myös määritteli ylevän. Tämä on I. Kantin mukaan luokka, jonka olemus piilee sen äärettömyydessä, sanoinkuvaamattomassa suuruudessaan, joka menee paljon inhimillisen havainnoinnin rajojen ulkopuolelle, jota rajoittavat subjektiivisen tajunnan puitteet. Kauneudella on Kantin mukaan samanlaisia ominaisuuksia kuin ylevällä, mutta se sisältyy muodon rajoihin.
Ylevän mietiskely saa ihmisen ajattelemaan omia rajojaan ja olemassaolonsa rajallisuutta. Hengen heräämisen ansiosta ihminen kuitenkin saa tietoisuuden moraalisesta vahvuudestaan, jonka ansiosta hän kohoaa pelkojensa yläpuolelle, voittaa perustavanlaatunsa ja tulee askeleen lähemmäksi luokkaa.ylevä.
Tästä käsitteestä puhuttaessa tarkoitamme jotain kaunista tai hengellistä, mutta tavalla tai toisella ne ovat superlatiivitasossa, äärettömän monta kertaluokkaa korkeampia kuin ne muodot, joiden kanssa joudumme kosketuksiin jokapäiväisessä elämässä. Kosketuksessa ylevän kategorian kanssa koetut tunteet voivat saavuttaa tason, jota ei voi verrata pelkkään iloon: pikemminkin ne voidaan samaistaa sielun jumalalliseen avautumiseen.
Kaikkien energiamuotojen on kuitenkin oltava tasapainossa. Ylevä ja perusta ovat samat kuin "yin-yang" mandala: yhdessä tilassa ne käyvät vastakkaisten periaatteiden ikuista taistelua.
Näin ollen pohja on esteettinen käsite, jonka koskettaminen aiheuttaa subjektissa negatiivisesti varautuneita tunteita, tukahduttaa hänen tahtonsa, korvaa arvoorientaatioita, tuhoaa persoonallisuuden rakennetta ja sen seurauksena vaarantaa koko yhteiskunnan.
Synonyymit pohjalle - eläimellinen, eläimellinen, mautonta, alhainen, merkityksetön, eli kaikki, mikä liittyy ihmisen eläimelliseen luonteeseen ilman henkistä periaatetta. Seurauksena matalien tunkeutumisesta julkiseen elämään - sota, orjuus, yksilön täydellinen hallinta, erilaisten mielipiteiden kielto, riippuvuutta aiheuttavat intohimot: alkoholi, huumeet, haureus, zombit median kautta.
Klassinen aikakausi
Noin 300 eaa. eläneen antiikin kreikkalaisen filosofin Aristoteleen kirjoitusten merkitys ja vaikutus. eli sitä on vaikea yliarvioida. Hän kirjoitti tutkielmansa "Kolmen tyylin opetus" käyttäen juuri tuolloin käytössä ollutta ylevääkaiuttimissa. Ottaen kuitenkin huomioon taiteellisten genrejen käytön taiteessa, filosofi nosti esiin teoksen perimmäisen tavoitteen - nautinnon antamisen. Tämän aiheen yhteydessä Aristoteles piti emotionaalisen kivun tunnetta seurauksena luovuuden negatiivisuudesta, joka järkyttää, mutta silti koskettaa persoonallisuuden runollista puolta.
On huomattava, että antiikin taiteesta löytyy monia esimerkkejä ylevän ja maallisen vastakkainasettelusta, kun sankari on valinnan edessä: henkilökohtainen onni vai uhrautuminen yleisen edun nimissä. Tällaisten teosten kuvat ovat useimmiten traagisia.
Homeroksen ajat
Laaj alti tunnettu antiikin kreikkalainen runoilija Homeros jätti jälkeläisilleen näytteitä Iliaksen ja Odysseian ylevistä teoksista. Niiden perusteella voimme arvioida puheen tyylin. Kuitenkin eeppisen tarinankertojan aikana tämä tapa kertoa oli normi, eikä sitä luokiteltu "ylevän" luokkaan.
Muinaisen Rooman filosofit tarttuivat tähän käsitteeseen myöhemmin, mistä on osoituksena tiedot noin vuosina 63 eKr.–eKr. eläneen roomalaisen retoriikon Caeciliuksen nyt kadonneesta tutkielmasta. e. vuoteen 14 eaa. e., kun keisari Augustus, jota kutsuttiin "isänmaan isäksi", hallitsi. Caeciliuksen mieltä askarruttanut teema on esitetty esseessä "Korkealla", jonka kirjoittajana pidettiin pitkään vuonna 200 jKr asunutta Dionysius Cassius Longinusta. e. Uusplatonisti Longinus kuitenkin vain kertoi aikanaan tunnetun Caeciliuksen teoksen.
Edelleen hiemanI. I. Martynovin käsi, joka käänsi ja julkaisi Dionysius Longinuksen perustelut vuonna 1903, kaikki myöhemmät tutkijat alkoivat katsoa teoksen "Korkealla" kirjoittajuuden hänelle. Palauttaessamme historiallista oikeudenmukaisuutta ja keskustelemalla tutkielmassa "Korkeudessa" esiintyneistä teesistä on mainittava Caecilius, joka tutki yksityiskohtaisesti käsitettä "ylevä" ja siihen liittyviä synonyymejä.
Luettelo sanat, jotka ovat merkitykseltään läheisiä, kuten ihanteellinen, pyhä, runollinen, juhlallinen, jumalallinen, mahdollistaa alkuperäisen termin ymmärtämisen laajentamisen. Roomalainen filosofi kiinnitti huomion siihen, että ylevä on erityinen tila, joka ei perustu niinkään mielestä tulevaan ymmärrykseen, vaan sydämestä lähtevään ihailuun. Caecilius varoitti lukijoita myös mahdollisesta ylevän korvaamisesta sen jäljittelyllä näyttelijätekniikoiden käytön vuoksi: juhlallinen mahtipontisuus, tärkeys ja loisto, värikkäillä eleillä maustettuna.
On huomattava, että Caeciliuksen kuvaamia tekniikoita tutkivat renessanssin filosofit ja puhujat.
Inkarnaatio luovuuteen
Sanan "ylevä" merkitys on erottamaton prosessista, jonka ihminen kokee esteettisesti taideteoksia. Mutta riippumatta siitä, minkälaisiin luoviin tuloksiin he kuuluvat, ne hämmästyttävät mielikuvituksen loistollaan ja loistollaan. Yksi ylevän synonyymeistä on "inspiroidun" käsite, ja näin voidaan luonnehtia sellaisia luovan inspiraation ilmentymiä kuin Reimsin Saint-Remyn katedraali,Pyhän Vasilin katedraali Moskovassa tai Pyhän Pietarin katedraali Vatikaanissa, jossa työskentelivät suuri kuvanveistäjä Michelangelo, inspiroitunut taiteilija Rafael ja arkkitehti Bernini. On huomattava, että Pietarin katedraaliin mahtuu 60 000 seurakuntalaista, kun ei lasketa muita 400 000 ihmistä, jotka mahtuvat aukiolle.
Arkkitehtuurin luomusten joukossa yli 134 vuotta rakenteilla ollut Barcelonan Sagrada Familia on silmiinpistävä monumentaalisuudestaan, jossa Antoni Gaudín fancy ja uusgoottilainen lento yhdistyvät.
Ylevä on löytänyt ruumiillistumansa myös musiikissa, elävä esimerkki tästä on Beethovenin "Pathétique Sonata" tai Tšaikovskin sinfonia nro 6, jota kutsutaan myös nimellä "Pathétic".
Englanninkielinen look
Romanttisella 1700-luvulla englantilaiset kirjailijat Shaftesbury, Addison ja Dennis vierailivat Alpeilla useiden vuosien välein, minkä jälkeen he jakoivat vaikutelmansa suurelle yleisölle keskittäen huomionsa ylevän kategoriaan.
John Dennis erotti mieleen liittyvät tunteet, kuten ilon, ja kaiken kuluttavan kauhun tunteen yhdistettynä luonnon äärettömyyden ja käsittämättömyyden mietiskelyn ihailuun. Koska Dennis oli kirjallisuuskriitikko, hän käytti ambivalenttista kokemustaan työssään.
Shaftesbury pani merkille myös ristiriitaiset tunteet, jotka v altasivat hänet, kun hän joutui kosketuksiin Alpeilla hänelle avautuneen kuvan suuruuden ja loiston kanssa.
Joseph Addisonin matkakokemusilmaistiin "miellyttävän kauhun" määritelmällä, joka viittaa tutkittuun maisemaan, ilahduttaen mielikuvitusta loistollaan ja kauneudellaan. Addison ei käyttänyt muistiinpanoissaan termiä "ylevä" ja korvannut sen sopivammalla synonyymilla "majesteettiselle" jne., mikä matkustajan mukaan tuo henkilön lähemmäksi kuvatun kategorian ymmärtämistä.
Näin Addison veti rajan kauniin taideteoksen ja ylevien tilojen välille, joita kauneus ei voi saavuttaa. Tämän kohdan on kehittänyt filosofi Edmund Burke.
Konservatiivisuuden ideologi
Englannissa ja Irlannissa 1700-luvun puolivälissä tunnettu poliitikko Edmund Burke oli kuuluisa publicisti, ja häntä pidettiin yhtenä konservatismin perustajista. Hänen teoksensa "Filosofinen tutkimus ylevän ja kauniin käsityksemme syntymisestä" on omistettu tämän aiheen kehittämiselle hänen kauniin vastustuksensa yhteydessä. Burken mukaan ylevässä on aina elementti kauheaa, joka on kauneuden vastakohta.
Tämä käsite vastustaa pohjimmiltaan Platonin dialogeja, jotka yhdistivät kauniin ja ylevän, minkä ansiosta henkilö hänen mielestään sai sanoin kuvaamattoman sielunkokemuksen.
Konservatiivinen Burke esitti ajatuksen rumuudesta, joka muuttaa yksilön emotionaalisen havainnon uudella esteettisellä kokemuksella, jonka kokemus laajentaa subjektin tietoisuutta ja johtaa hänet ymmärtämään ylevää.
Yhdistyksen seurauksenaantagonistisia luokkia, alitajunta toimii "heiluri"-tilassa, jonka amplitudi on suurempi, sitä suurempi on kuilu kivun ja esteettisen kokemuksen loiston välillä. Tällaisia ovat esimerkiksi kuvat suurista taisteluista, joissa rohkeus yhdistyy suurista ihmishenkien menetyksistä johtuvaan tuskaan.
Burke kiinnitti lukijoiden huomion ylevän fysiologisiin puoliin vahvistaen kauheuden napaa, toisin kuin ylevän voiman tulisi myös moninkertaistua, mikä selittää koetun sanoinkuvaamattoman "negatiivisen" tunteen. kipu".
Saksan ymmärtäminen
Johann Wolfgang Goethe eli ja työskenteli aikakaudella, jolloin maailmassa tapahtui monille maille kohtalokkaita tapahtumia, joita hänellä oli mahdollisuus tarkkailla ja arvioida: Seitsemänvuotinen sota, Amerikan itsemääräämisoikeus, Ranskan vallankumous, Napoleonin nousu ja tuho. Maailman ja ihmisten kohtaloiden muutosten todistajana ja osallistujana Goethe muotoutui ihmisenä ja loi oman arvojärjestelmän. Ja kirjailijan ja runoilijan historiallisten mullistusten seurauksista tekemät johtopäätökset muodostivat perustan monille hänen teoksilleen.
Erityisesti julkaisussa "About Laocoon" runoilija väittää, että kirjallisessa ja muussa teoksessa tulisi kuvata vain esinettä sen henkisen kehityksen korkeimmalla hetkellä, rikkoen todellisuuden rajat. Itse asiassa Goethen silmiinpistävimmät teokset, jotka ovat hänen aikalaistensa ja jälkeläisten käsikirja, kuvaavat sankareita, jotka lähestyvät huipentumaa polulla ylevän toteutumisen tielle.unelmia.
Saksalaisen filosofian perustaja I. Kant omisti tieteellisen teoksen "Havaintoja kauniin ja ylevän tunteesta" ylevyyden aiheelle. Analysoidessaan tutkittavaa luokkaa filosofi tuli siihen tulokseen, että sen muotoja on kolme: jalo, upea (tai majesteettinen) ja mahtava (kauhea).
Selityksessään Kritiikassa Tuomiota Kant tuli samoihin johtopäätöksiin kuin englantilainen Edmund Burke: ylevyyden olemus piilee sen mahtavuudessa ja monumentaalisuudesta, ja ylevän tunteessa yhdistyy suuri pelko. ja iloa.
Lisäksi saksalainen filosofi jakoi ylevän kahteen tyyppiin: matemaattiseen ja dynaamiseen. Jotkut tutkijat kuitenkin vaativat kolmannen tyypin - moraalisen, henkisen kanssa identtisen ja erittäin moraalisen - olemassaoloa.
Esimerkkinä voidaan mainita seuraava: ihminen, joka lähtee hauraalla veneellä meren loputtomiin avaruuteen, tuntuu hienolta hiekkajyvältä, joka on annettu a altojen tahdolle. Jos hän kuitenkin on aseistettu ymmärtämään korkeamman kohtalonsa ja pyrkii ylevään unelmaan, hän saa tuntemattomasta lähteestä henkistä voimaa, jonka avulla hän voi voittaa lihalliseen luontoon liittyvät pelot.
Jatkaen Kantin ajatusta, saksalainen runoilija ja filosofi Friedrich Schiller laajentaa käsitteen ylevyydestä historiallisiin horisontteihin. Hän keksi myös idean ottaa käyttöön kategoria "täydellisen kaunis".
Seuraava askel saksalaisten filosofien tämän aiheen tutkimuksessa oli ideoiden ja muotojen yhdistäminen ylevässä. farkkuPaul (Richter) tulkitsi ylevän äärettömänä kategoriana, joka liittyy järkevään kohteeseen.
Tuopuolen prisman alla Schelling piti finaalin ylevintä.
Hegel väitti, että ylevän kategoria pitäisi nähdä epäsuhtautena yksittäisen ilmiön ja sen ilmentämän rajattoman idean välillä.
Ylevän todellisuus
Ei pidä ajatella, että ylevyys ilmenee yksinomaan suurissa tapahtumissa, joilla on grandioosinen muoto. Esineen sisäinen potentiaali, sen mittakaava ei aina ole havaittavissa arjen ulkoisen julkisivun takana.
Ylevä voi kuitenkin ilmetä arjen rutiinissa, jonka takaa paljastuu korkea merkitys. Täydellinen esimerkki tästä on ihmisten käyttäytyminen Leningradin piirityksen aikana.
Sanojen ja käsitteiden risteys
Kanteella "yletetty", joka liittyy hengen tilaan, on "liittynyt" liikevaihtoon "yletetty asema". Tämä adjektiivi vastaa tässä tapauksessa substantiivin "asema" kuvaannollista merkitystä, joka tarkoittaa arvoa, henkilön asemaa yhteiskunnassa tai yhteiskunnassa.
Tälle aiheelle tulee jatkoa verbi "nostaa", jolle Ushakovin sanakirjasta löytyi vanhentunut käsite: nimittää ylempään virkaan. Sanan "kohottaa" merkitys voidaan ymmärtää hieman eri tavalla: "luoda jollekulle merkittävä asema yhteiskunnassa", sekä "antaa jollekin painoa ja sosiaalista asemaa".
Yksi lisäälause tarvitsee kommentteja: "nostaa jonkin hintaa". Esimerkkejä: "elintarvikkeiden hintoja korotettu" tai "hintaa korotettu" ovat vanhentuneita ilmaisuja ja tarkoittavat, että jonkin, tässä tapauksessa ruoan, matkan, hintoja nostetaan tai korotetaan.
Venäläisen kirjallisuuden klassikoiden teoksissa on ilmaus "kohottaa itsensä". Se tarkoittaa, että joku, joka on suhteellisen korkealla henkisellä, aineellisella tai sosiaalisella tasolla, nostaa jonkun asemaansa ja tekee siten subjektista tasavertaisen itsensä kanssa.
Päkkäiset sanat olisivat "alentaa tai nöyryyttää".
Puhutaanpa korkeimmasta
Yksi muu käsite vaatii selitystä - ylevä rakkaus. Jos yhdistämme sanan, josta puhuimme edellä, ja "rakkauden" merkityksen, voimme olettaa, että korkeiden tunteiden aihe on kunnioittava, iloinen, ihailtu, ihailtu. Sanalla sanoen rakastetusta tulee tässä yhteydessä epäjumala, jota palvoja on valmis rakastamaan korotettuna "hautaan asti".
Ja tähän voidaan lisätä, että tässä syntyy polarisaatioita: "antaminen - vastaanottaminen" tai "korkeampi - alempi", "isäntä - orja", koska tasa-arvo sellaisissa suhteissa ei määritelmän mukaan voi olla. Ennemmin tai myöhemmin suhteiden katkeaminen seuraa, ja on huomattava, ettei se aina "mestari-idolin" aloitteesta, koska jokainen ihminen tarvitsee palautetta. Tilanteen paradoksi on, että idoli tottuu olemaan niin rakkauden kuluttaja, ettätulee siitä riippuvaiseksi, ja kun häneltä riistetään "ruokinta", se on säälittävä näky.
Ja lopuksi, muistakaamme pyhimykseksi kanonisoidun Milanon piispa Ambroseuksen lausuma, joka varoitti, että on välttämätöntä nousta korkeimmalle, sillä on parempi nousta kuin laskeutua. Ja hän piti halua päästä lähemmäksi Luojaa "ylennetyn sielun" merkkinä antaen ensisijaisuuden Hengelle ja vasta sitten ruumiille.
