Humanismin ideoilla on mielenkiintoinen historia. Itse termi on käännetty latinasta "inhimillisyydeksi". Sitä käytettiin jo 1. vuosisadalla. eKr e. Roomalainen puhuja Cicero.
Humanismin pääajatukset liittyvät jokaisen ihmisen arvon kunnioittamiseen.
Yhdellä silmäyksellä
Humanismin ideat edellyttävät yksilön kaikkien perusoikeuksien tunnustamista: elämään, kehitykseen, kykyjensä toteuttamiseen, onnelliseen elämään pyrkimiseen. Maailmankulttuurissa sellaiset periaatteet ilmestyivät muinaisessa maailmassa. Egyptiläisen papin Sheshin lausunnot, joissa hän puhui köyhien auttamisesta, ovat peräisin kolmannelta vuosituhannelta eKr.
Muinainen maailma
Horittorioiden löytämä huomattava määrä samank altaisia tekstejä on suora vahvistus sille, että filosofisen humanismin ideat olivat olemassa muinaisessa Egyptissä.
Amenemonen viisauden kirjoissa on humanismin periaatteita, ihmisen moraalista käyttäytymistä, mikä on suora vahvistus muinaisten egyptiläisten korkeasta moraalista. Tämän v altion kulttuurissa kaikki oliuppoutunut uskonnollisuuden ja todellisen inhimillisyyden ilmapiiriin.
Humanismin ideat läpäisevät koko ihmiskunnan historian. Vähitellen ilmestyi humanistinen maailmankuva - teoria ihmisyhteiskunnan eheydestä, yhtenäisyydestä ja haavoittuvuudesta. Kristuksen vuoren saarnassa jäljitetään selkeästi ajatuksia sosiaalisen eriarvoisuuden vapaaehtoisesta hylkäämisestä, heikkojen ihmisten sorrosta ja keskinäisen tuen harkitsemisesta. Kauan ennen kristinuskon tuloa humanismin ideat toteutuivat syvästi ja selkeästi ihmiskunnan viisaimmat edustajat: Kungfutse, Platon, Gandhi. Tällaisia periaatteita löytyy buddhalaisesta, muslimien ja kristinuskosta etiikasta.
eurooppalaiset juuret
Kulttuurissa humanismin pääajatukset ilmestyivät XIV vuosisadalla. Italiasta ne levisivät Länsi-Eurooppaan (XV vuosisata). Renessanssin (renessanssin) humanismin pääajatukset johtivat suuriin muutoksiin eurooppalaisessa kulttuurissa. Tämä ajanjakso kesti lähes kolme vuosisataa ja päättyi 1600-luvun alkuun. Renessanssia kutsutaan suurten muutosten ajaksi Euroopan historiassa.
Renessanssikausi
Humanismin aikakauden ideat ovat silmiinpistäviä relevanssistaan, ajankohtaisuudeltaan, jokaiseen yksilöön keskittymiseltään.
Kaupunkisivilisaation korkean tason ansiosta kapitalistiset suhteet alkoivat syntyä. Feodaalijärjestelmän välitön kriisi johti laajamittaisten kansallisv altioiden luomiseen. Tällaisten vakavien muutosten seurauksena syntyi absoluuttinen monarkia - poliittinen järjestelmä, jossa kehittyi kaksi sosiaalista ryhmää: palkattutyöläiset ja porvaristo.
Ihmisen henkisessä maailmassa tapahtui merkittäviä muutoksia. Renessanssin mies oli pakkomielle ajatukseen itsensä vahvistamisesta, yritti tehdä suuria löytöjä ja oli aktiivisesti yhteydessä julkiseen elämään. Ihmiset löysivät uudelleen luonnon maailman, ponnistelivat sen täydelliseen tutkimiseen, ihailivat kauneutta.
Renessanssin humanismin ideat omaksuivat maallisen käsityksen ja maailman luonnehdinnan. Tämän aikakauden kulttuuri lauloi ihmismielen suuruutta, maallisen elämän arvoja. Ihmisen luovuutta rohkaistiin.
Renessanssin humanismin ideoista tuli perusta monien tuon ajan taiteilijoiden, runoilijoiden ja kirjailijoiden työhön. Humanistit suhtautuivat negatiivisesti katolisen kirkon diktatuuriin. He kritisoivat skolastisen tieteen menetelmää, joka edellytti muodollista logiikkaa. Humanistit eivät hyväksyneet dogmatismia, uskoa tiettyihin auktoriteettiin, he yrittivät luoda edellytykset vapaan luovuuden kehittymiselle.
Konseptiksi tuleminen
Humanismin pääajatus luovuudessa ilmaantui ensin paluuna keskiaikaiseen muinaiseen tiede- ja kulttuuriperintöön, joka oli melkein unohdettu.
Ihmisen henkisyyden paranemista havaittiin. Päärooli monissa italialaisissa yliopistoissa annettiin niille tieteenaloille, jotka koostuivat retoriikasta, runoudesta, etiikasta ja historiasta. Näistä aiheista tuli renessanssikulttuurin teoreettinen perusta, ja niitä kutsuttiin humanistiseksi tieteeksi. Uskottiin, että juuri heissä julistettiin humanismin idean ydin.
Latinalainen termi humanitas siinäkausi merkitsi halua kehittää ihmisarvoa huolimatta kaiken tavallisen ihmisen elämään suoraan liittyvän pitkästä alenemisesta.
Modernin humanismin ideat ovat myös harmonian luomisessa toiminnan ja valaistumisen välille. Humanistit kehottivat ihmisiä tutkimaan muinaista kulttuuria, jonka kirkko kielsi pakanallisena. Kirkon papit valitsivat tästä kulttuuriperinnöstä vain ne hetket, jotka eivät olleet ristiriidassa heidän edistämänsä kristillisen opin kanssa.
Humanisteille muinaisen kulttuuri- ja henkisen perinnön ennallistaminen ei ollut päämäärä sinänsä, se oli perusta aikamme kiireellisten ongelmien ratkaisemiselle, uuden kulttuurin luomiselle.
Renessanssin kirjallisuus
Sen alkuperä juontaa juurensa 1300-luvun jälkipuoliskolle. Tämä prosessi liittyy Giovanni Boccaccion ja Francesco Petrarchin nimiin. Juuri he edistivät humanismin ajatuksia kirjallisuudessa ylistäen yksilön ihmisarvoa, ihmiskunnan urheita tekoja, vapautta ja oikeutta nauttia maallisista iloista.
Runoilija ja filosofi Francesco Petrarch (1304-1374) pidetään oikeutetusti humanismin perustajana. Hänestä tuli ensimmäinen suuri humanisti, kansalainen ja runoilija, joka onnistui heijastamaan humanismin ajatuksia taiteessa. Luovuutensa ansiosta hän juurrutti tietoisuuden erilaisten heimojen tuleviin sukupolviin Itä- ja Länsi-Euroopassa. Ehkä se ei ollut aina selvää ja ymmärrettävää tavalliselle ihmiselle, mutta ajattelijan edistämä kulttuurinen ja henkinen yhtenäisyys muodostui ohjelmaksi eurooppalaisten kouluttamiseen.
Petrarkan työ paljasti monia uusiatapoja, joita aikalaiset käyttivät Italian renessanssikulttuurin kehittämiseen. Teoksessa "Itseensä ja monien muiden tietämättömyydestä" runoilija hylkäsi tieteellisen stipendin, jossa tieteellistä työtä pidettiin ajanhukkaa.
Se oli Petrarka, joka esitteli humanismin ideat kulttuuriin. Runoilija oli vakuuttunut siitä, että taiteessa, kirjallisuudessa ja tieteessä on mahdollista saavuttaa uutta kukoistusta, ei sokeasti jäljittelemällä edeltäjiensä ajatuksia, vaan pyrkimällä saavuttamaan antiikin kulttuurin korkeuksia, ajattelemaan niitä uudelleen ja yrittämällä ylittää ne.
Tästä linjasta, jonka Petrarch keksi, tuli pääidea humanistien asenteesta muinaiseen kulttuuriin ja taiteeseen. Hän oli varma, että todellisen filosofian sisällön tulisi olla ihmistiede. Kaikki Petrarkan teokset vaativat siirtymistä tämän tiedon kohteen tutkimukseen.
Runoilija onnistui ideoillaan luomaan vankan perustan henkilökohtaisen identiteetin muodostumiselle tällä historiallisella ajanjaksolla.
Petrarkan ehdottamat humanismin ideat kirjallisuudessa ja musiikissa mahdollistivat yksilön luovan itsensä toteuttamisen.
Erottuvat ominaisuudet
Jos keskiajalla ihmisten käyttäytyminen vastasi yhtiössä hyväksyttyjä normeja, niin renessanssissa alettiin luopua yleismaailmallisista käsitteistä, kääntyä yksilön, tietyn yksilön puoleen.
Humanismin pääajatus heijastuu kirjallisuuteen ja musiikkiin. Runoilijat lauloivat ihmisteoksissaanei hänen yhteiskunnallisen kuulumisensa mukaan, vaan hänen toimintansa hedelmällisyyden, henkilökohtaisen ansion mukaan.
Humanisti Leon Battista Albertin toiminta
Häntä voidaan pitää loistavana esimerkkinä humanistisesta lähestymistavasta kulttuuriin ja taiteeseen. Arkkitehti, taidemaalari, useiden taideteosten kirjoittaja Leon muotoili maalauksen sommittelun perusperiaatteet:
- symmetria ja väritasapaino;
- hahmojen asennot ja eleet.
Alberti uskoi, että ihminen voi voittaa kaikki kohtalon mutaatiot vain omalla toiminnallaan.
Hän väitti:”Se, joka ei halua tulla tappiolle, voittaa helposti. Joka on tottunut tottelemaan, se kestää kohtalon ikeen.”
Lorenzo Vallan työ
Olisi väärin idealisoida humanismia ottamatta huomioon sen yksilöllisiä taipumuksia. Otetaan esimerkkinä Lorenzo Vallan (1407-1457) työ. Hänen pääfilosofisessa työssään "On Pleasure" pitää ihmisen nautinnonhalua pakollisina ominaisuuksina. Kirjoittaja piti henkilökohtaista hyvää moraalin "mitana". Hänen asemansa mukaan ei ole mitään järkeä kuolla isänmaan puolesta, koska hän ei koskaan arvosta sitä.
Monet aikalaiset pitivät Lorenzo Vallan asemaa asosiaalisena, eivät tukeneet hänen humanistisia ajatuksiaan.
Giovanni Pico della Mirandola
1400-luvun jälkipuoliskolla humanistiset ajatukset täyttyivät uusilla ideoilla. Niistä Giovanni Pico della Mirandolan lausunnot olivat mielenkiintoisia. Hän esitti ideanyksilön ihmisarvo, huomioimalla henkilön erityisominaisuudet muihin eläviin olentoihin verrattuna. Teoksessaan "Puhe ihmisen arvosta" hän asettaa hänet maailman keskipisteeseen. Väittäessään vastoin kirkon dogmia, että Jumala ei luonut omaksi kuvakseen ja k altaisekseen Aadamin, vaan antoi hänelle mahdollisuuden luoda itsensä, Giovanni aiheutti vakavaa vahinkoa kirkon maineelle.
Humanistisen antroposentrismin huipentumana ilmaistiin ajatus, että ihmisen arvo on hänen vapaudestaan, kyvyssään olla mitä hän itse haluaa.
Ihmisen suuruutta ylistäessään ja yksilöiden hämmästyttäviä luomuksia ihaillessaan kaikki renessanssin ajattelijat tulivat väistämättä johtopäätökseen ihmisen ja Jumalan lähentymisestä.
Ihmiskunnan jumaluus nähtiin luonnon taikuudena.
Tärkeitä näkökohtia
Marsilio Ficinon, Gianozzo Manettin, Picon ja Tommaso Campanellan väitteissä voitiin nähdä humanistisen antroposentrismin tärkeä ominaisuus - halu rajattomaan ihmisen jumalallistamiseen.
Tästä näkökulmasta huolimatta humanistit eivät olleet ateisteja eivätkä harhaoppisia. Päinvastoin, suurin osa tuon ajanjakson valistajista oli uskovia.
Kristillisen maailmankatsomuksen mukaan Jumala oli ensi sijassa ja vasta sitten ihminen. Humanistit sitä vastoin esittivät henkilön, ja vasta sen jälkeen he puhuivat Jumalasta.
Jumalallinen periaate voidaan jäljittää jopa renessanssin radikaalimpien humanistien filosofiassa, mutta tämä ei estänyt heitä suhtautumasta kriittisesti kirkkoon,pidetään sosiaalisena instituutiona.
Siksi humanistiseen maailmankatsomukseen sisältyi antipaperiset (kirkkoa vastaan) näkemykset, jotka eivät hyväksyneet sen v alta-asemaa yhteiskunnassa.
Lorenzo Vallan, Poggio Bracciolinin, Leonardo Brunin, Rotterdamilaisen Erasmuksen kirjoitukset sisältävät vakavia puheita paaveja vastaan, paljastavat kirkon edustajien paheet, panevat merkille luostaruuden moraalisen irstailun.
Tämä asenne ei estänyt humanisteja ryhtymästä kirkon pappeihin, esimerkiksi Enea Silvio Piccolomini ja Tommaso Parentucelli nostettiin jopa paavin v altaistuimelle 1400-luvulla.
Katolinen kirkko ei vainonnut humanisteja lähes 1500-luvun puoliväliin asti. Uuden kulttuurin edustajat eivät pelänneet inkvisition tulipaloa, heitä pidettiin uuttereina kristittyinä.
Vain uskonpuhdistus - liike, joka luotiin uskon uudistamiseksi - pakotti kirkon muuttamaan asennettaan humanisteja kohtaan.
Huolimatta siitä, että renessanssin ja uskonpuhdistuksen yhdisti syvä vihamielisyys skolastiikassa, kaipasi kirkon uudistumista, haaveili paluusta juurille, uskonpuhdistus ilmaisi vakavan vastalauseen renessanssin ihmisen korottamista vastaan.
Jossain määrin tällaiset ristiriidat ilmenivät verrattaessa hollantilaisen humanistin Erasmus Rotterdamin ja uskonpuhdistuksen perustajan Martin Lutherin näkemyksiä. Heidän mielipiteensä menivät päällekkäin. He olivat sarkastisia katolisen kirkon etuoikeuksista, sallivat itselleen sarkastisia huomautuksiaroomalaisten teologien elämäntapa.
Heillä oli erilaisia näkemyksiä vapaaseen tahtoon liittyvistä asioista. Luther oli vakuuttunut siitä, että Jumalan edessä ihmiseltä riistetään ihmisarvo ja tahto. Hän voi pelastua vain, jos hän ymmärtää, ettei hän voi olla oman kohtalonsa luoja.
Luther piti rajatonta uskoa ainoana pelastuksen edellytyksenä. Erasmuksella ihmisen kohtaloa verrattiin merkitykseltään Jumalan olemassaoloon. Hänelle pyhistä kirjoituksista tuli ihmiselle osoitettu kutsu, ja se, vastaako ihminen Jumalan sanoihin vai ei, on hänen tahtonsa.
Humanismin ideoita Venäjällä
1700-luvun ensimmäiset vakavat runoilijat Derzhavin ja Lomonosov yhdistivät maallistuneen nationalismin humanistisiin ideoihin. Suuresta Venäjästä tuli heille inspiraation lähde. He kertoivat teoksissaan innostuneesti Venäjän suuruudesta. Sellaisia toimia voidaan tietysti pitää eräänlaisena protestina lännen sokeaa jäljittelyä vastaan. Lomonosovia pidettiin todellisena isänmaallisena, oodissaan hän julisti, että tiede ja kulttuuri voisivat kehittyä Venäjän maaperällä.
Deržavin, jota usein kutsutaan "Venäjän kunnian laulajaksi", puolusti ihmisen arvokkuutta ja vapautta. Tällainen humanismin motiivi muuttui vähitellen uudistuneen ideologian kiteytysytimeksi.
1700-luvun venäläisen humanismin merkittävien edustajien joukossa voidaan mainita Novikov ja Radishchev. Novikov julkaisi 25-vuotiaana Truten-lehden, jonka sivut kertoivat Venäjän silloisesta elämästä.
Vastava taistelu sokeita vastaanjäljitellen länttä, pilkaten jatkuvasti tuon ajanjakson julmuutta, Novikov kirjoitti surullisesti Venäjän talonpoikien vaikeasta tilanteesta. Samaan aikaan toteutettiin uudistetun kansallisen identiteetin luomisprosessi. 1700-luvun venäläiset humanistit alkoivat esittää moraalia tärkeänä näkökohtana, he saarnasivat moraalin v altaa järjen yläpuolelle.
Esimerkiksi Fonvizin romaanissa "Undergrowth" huomauttaa, että mieli on vain "koriste", ja hyvät tavat tuovat sille suoran hinnan.
Tämä ajatus oli tuona historiallisena aikana vallinneen venäläisen tietoisuuden pääidea.
Toinen tämän ajan kirkas venäläisen humanismin ihailija on A. N. Radishchev. Hänen nimeään ympäröi marttyyrikuoleman sädekehä. Venäjän älymystön myöhemmille sukupolville hänestä tuli sellaisen henkilön symboli, joka ratkaisi aktiivisesti sosiaalisia ongelmia.
Hän käsitteli työssään yksipuolisesti filosofisia arvoja, joten hänet yhdistettiin radikaalin venäläisen liikkeen aktiiviseen "sankariin", talonpoikien vapautustaistelijaan. Radishchevia kutsuttiin hänen radikaalien näkemystensä vuoksi Venäjän vallankumoukselliseksi nationalistiksi.
Hänen kohtalonsa oli melko traaginen, mikä houkutteli monia 1700-luvun venäläisen kansallisliikkeen historioitsijoita hänen luokseen.
XVIII vuosisadan Venäjä tavoitteli niiden ihmisten jälkeläisten maallista radikalismia, jotka aikoinaan tukivat kirkon radikalismin ajatuksia. Radishchev erottui heistä siinä, että hän perusti ajatuksensa luonnonlakiin, joka tuolloin liittyi rousseauismiin, valhekritiikkiin.
Hän ei ollut ideologiansa kanssa yksin. Erittäin nopeaRadishchevin ympärille ilmestyi paljon nuoria, jotka osoittivat myönteisen asenteensa ajatuksenvapautta kohtaan.
Johtopäätös
Humanistiset ajatukset, jotka syntyivät 1500- ja 1600-luvuilla, eivät ole menettäneet merkitystään tällä hetkellä. Huolimatta siitä, että nykyään on olemassa erilainen taloudellinen ja poliittinen järjestelmä, universaalit inhimilliset arvot eivät ole menettäneet merkitystään: hyväntahtoinen asenne muita ihmisiä kohtaan, keskustelukumppanin kunnioittaminen, kyky tunnistaa jokaisen ihmisen luovat kyvyt.
Tällaisista periaatteista on tullut paitsi taideteosten luomisen, myös kotimaisen koulutus- ja kasvatusjärjestelmän nykyaikaistamisen perusta.
Monien renessanssin edustajien teoksia, jotka heijastelivat työssään humanistisia ajatuksia, otetaan huomioon kirjallisuuden ja historian tunneilla. Huomaa, että periaatteesta nimetä henkilö tärkeäksi eläväksi olennoksi on tullut perusta uusien koulutusstandardien kehittämiselle koulutuksessa.
