Muinainen Rooma on v altio, jonka historia ulottuu 7. vuosisad alta eKr. 7. vuosisadalle eKr. e. ja vuoteen 476 jKr. e., - loi yhden muinaisen maailman kehittyneimmistä sivilisaatioista. Sen korkeimmillaan sen keisarit hallitsivat aluetta nykyisestä Portugalista lännessä Irakiin idässä, Sudanista etelässä Englantiin pohjoisessa. Kultakotka, joka oli maan epävirallinen vaakuna ennen kristinuskon omaksumista, oli keisarien voiman loukkaamattomuuden ja tuhoutumattomuuden symboli.
Kaupunki kukkuloilla
Muinaisen Rooman pääkaupunki oli samanniminen kaupunki, joka perustettiin 700-luvulla eKr. e. alueella, jota rajoittaa kolme seitsemästä läheisestä kukkulasta - Capitol, Quirinal ja Palatine. Se sai nimensä yhden perustajansa - Romuluksen - kunniaksi, josta muinaisen historioitsija Titus Liviuksen mukaan tuli sen ensimmäinen kuningas.
Tieteessä antiikin Rooman historiaa pidetään yleensä kymmenenä erillisenä ajanjaksona, joista jokaisella on omat poliittisen, taloudellisen ja kulttuurisen kehityksen ominaispiirteensä. Tämä johtuu siitä, että tuhannellevuosien aikana osav altio on kulkenut pitkän tien kuninkaiden johtamasta vaaleilla valitusta monarkiasta tetrarkiaan - poliittiseen järjestelmään, jossa keisari jakoi vallan kolmen korkeimman v altion virkamiehen kanssa.
Muinaisen Rooman yhteiskunnan rakenne
Antiikin Rooman historian alkukaudelle on ominaista se, että sen yhteiskunta koostui kahdesta pääluokasta - patriisilaisista, joihin kuuluivat maan alkuperäiskansat, ja plebeijistä - tulokasväestöstä, joka kuitenkin laajensi kaikkia kansalaisoikeuksia. Heidän väliset kiistansa alkuvaiheessa poistettiin käyttöönoton myötä vuonna 451 eaa. e. joukko lakeja, jotka säätelevät kaikkia julkisen elämän osa-alueita.
Myöhemmin antiikin Rooman yhteiskunnan rakenteesta tuli paljon monimutkaisempi sellaisten sosiaalisten ryhmien, kuten "aatelisto" (hallittava luokka), "ratsumiehet" (varakkaat kansalaiset, enimmäkseen kauppiaat), orjat ja vapautetut, ilmaantuessa, eli entiset orjat, jotka saivat vapauden.
Pakanuus v altionuskontona
400-luvulle asti, jolloin kristinusko tuli keisari Konstantinus Suuren tahdosta antiikin Rooman viralliseksi uskontoksi, sitä hallitsi polyteismi, eli toisin sanoen pakanuus, joka perustui jumalanpalvelukseen. suuri määrä jumalia, joista monet lainattiin antiikin kreikkalaisesta mytologiasta. Huolimatta siitä, että uskonnolla oli tärkeä paikka yhteiskunnan elämässä, monet aikalaiset panivat merkille, että 2. vuosisadalla eKr. e. yhteiskunnan ylemmät kerrokset kohtelivat häntä hyvin välinpitämättömästi ja vierailivat temppeleissä vain siksivakiintunut perinne. Siitä huolimatta kristinuskoa, joka alkoi levitä 1. vuosisadalla, pakanallisuus vastusti ankarasti.
Kuvataiteen rooli antiikin Rooman kulttuurissa
Kuvataide, joka on tärkeä osa antiikin Rooman v altion kulttuuria 200-luvulle eKr. asti. e. oli laskussa. Mark Porcius Cato, tuon aikakauden merkittävä poliitikko, ilmaisi suhtautumisensa häneen kirjoituksissaan. Hän kirjoitti, että vain arkkitehtuurilla on oikeus olla olemassa ja sitten vain apuvälineenä julkisten asioiden hoitamisessa. Hän ei jakanut esteettisten arvojen järjestelmässä mitään paikkaa muille genreille, pitäen niitä tyhjänä hauskana.
Tämän näkökulman tai lähellä sitä yhtyi suurin osa roomalaisesta yhteiskunnasta. Kuitenkin 2. vuosisadan eKr. jälkeen. e. Kreikka valloitettiin ja sieltä vietiin taideteoksia virtasi maahan, roomalaisten mielipide muuttui monin tavoin. Tämä koko vuosisadan jatkunut arvojen uudelleenarviointiprosessi johti siihen, että keisari Octavian Augustuksen (63 eKr. - 14 jKr.) alaisuudessa kuvataiteet saivat virallisen aseman muinaisessa Roomassa. Roomalaiset mestarit eivät kuitenkaan parhaassakaan luomuksessaan päässeet pakoon kreikkalaisen koulukunnan vaikutusta ja loivat sen mestariteoksiaan lukemattomia toistoja.
Arkkitehtuuri keisarien palveluksessa
Arkkitehtuurissa on kehittynyt erilainen kuva. Huolimatta siitä, että täällä hellenistisen arkkitehtuurin vaikutus oli erittäin suurikonkreettisesti roomalaiset arkkitehdit pystyivät kehittämään ja toteuttamaan täysin uudenlaisen konseptin tilasommittelujen ratkaisemisessa. Heillä on myös omalaatuinen julkisten rakennusten koristeellinen suunnittelu, jota nykyään kutsutaan "keisarilliseksi".
On huomattava, että roomalainen arkkitehtuuri on intensiivisen kehityksensä velkaa ensisijaisesti v altion käytännön eduille, joille se oli voimakas ideologinen työkalu. Keisarit eivät säästellyt kustannuksia varmistaakseen, että jo hallintorakennusten ulkonäkö sai maan kansalaiset luottamaan korkeimman vallan voittamattomuuteen.
Kuolema sirkusareenalla
Muinaisen, muinaisen Rooman kulttuurista kerrottaessa ei voi olla hiljaa sen asukkaiden rakkaudesta massaspektaakkeleihin, joista gladiaattoritaistelut olivat suosituimpia. Kreikassa laajalle levinneet teatteriesitykset vaikuttivat suurimmalle osalle roomalaisista tylsiltä. He olivat paljon kiinnostuneempia verisistä esityksistä sirkusareenalla, jossa voitettujen osa oli todellinen, eikä ollenkaan näennäiskuolema.
Nämä barbaariset silmälasit saivat virallisen aseman vuonna 105 eaa. e., kun ne otettiin käyttöön yleisten näytösten määrään erityisellä keisarin asetuksella. Taistelujen välittömät osallistujat olivat orjia, jotka olivat käyneet taistelulajien esikoulutuksen erityiskouluissa. Aikalaiset panivat merkille, että huolimatta gladiaattorien altistuneesta kuolevaisriskistä, monet halusivat olla heidän joukossaan. Tämä selittyy sillä, että menestyneimmät taistelijat ajan myötäsai vapauden, joka oli lähes mahdotonta muille orjille.
Muinaisten etruskien perintö
On mielenkiintoista huomata, että roomalaiset lainasivat idean gladiaattoripeleistä muinaisilta etruskeilta, Apenniinien niemimaalla 1. vuosituhannella asuneelta kans alta. Siellä sellaiset taistelut, joihin osallistuivat orjien lisäksi myös heimon vapaat jäsenet, kuuluivat hautajaisriiteihin, ja vastustajien tappamista pidettiin pakollisena ihmisuhrina paikallisille jumalille. Samaan aikaan tapahtui eräänlainen valinta: heikoin kuoli, kun taas vahvimmat pysyivät hengissä ja heistä tuli perheen seuraajia.
Rooman antiikin filosofia
Koska pyrkiessään maksimoimaan valloitusalueen ja levittämään v alta-asemaansa kaikkialle, roomalaiset rikasttivat kulttuuriaan parhaalla, mitä valloitetut kansat loivat, on käynyt selväksi, että heidän filosofiansa ei voinut muuta kuin tuntea voimaa. eri hellenististen koulujen vaikutus.
Siksi, alkaen II vuosisadan puolivälistä eKr. e. koko antiikin Rooman muinainen historia liittyy erottamattomasti antiikin kreikkalaisten filosofien opetuksiin. Tämä on äärimmäisen tärkeää, sillä heidän teostensa pohj alta muodostui useiden Rooman kansalaisten sukupolvien maailmankuva ja syntyi omat filosofiset virtaukset. Näin ollen on yleisesti hyväksyttyä, että roomalaiset filosofit jakautuivat Kreikan vaikutuksen alaisena skeptismin, stoismin ja epikurolaisen kannattajiin.
Muinaisen roomalaisen filosofian kolme pääsuuntaa
Ensimmäiseen kategoriaan kuuluivat ajattelijat, jotka perustivat päättelynsäMaailman luotettavan tiedon mahdottomuus ja jopa ne, jotka kielsivät mahdollisuuden perustella rationaalisesti yhteiskunnan käyttäytymisnormeja. Heidän johtajansa on kuuluisa filosofi Aenesidemus (1. vuosisadalla eKr.), joka loi suuren seuraajapiirinsä Knossoksen kaupunkiin.
Stoilaisuuden edustajat, joista tunnetuimpia ovat Marcus Aurelius, Epictetus ja Seneca Slutsky, päinvastoin kuin he korostivat eettisiä normeja, joiden noudattaminen oli heidän mielestään onnellisen ja oikean elämän perusta. Heidän sävellyksensä menestyivät parhaiten roomalaisen aristokratian piireissä.
Ja lopuksi kuuluisan Epikuroksen, hänen mukaansa nimetyn koulun perustajan, kannattajat pitivät kiinni käsityksestä, jonka mukaan ihmisen onnellisuus riippuu yksinomaan hänen tarpeidensa täydellisestä tyydyttämisestä ja siitä, kuinka paljon hän voi luoda itselleen rauhan ja nautinnon ilmapiiri. Tämä oppi löysi monia kannattajia kaikilla yhteiskunnan kerroksilla, ja 1600- ja 1700-luvun vaihteessa, kun antiikin Rooma oli kauan vaipunut unohduksiin, se kehitettiin ranskalaisten ajattelijoiden teoksissa.
