Ortodoksisuuden historiassa XIV vuosisadasta tuli käännekohta. Turkkilaisten v altaaman Konstantinopolin vuonna 1453 ja Bysantin kukistumisen jälkeen Venäjä, jolla ei ollut omaa patriarkkaa, osoittautui ainoaksi itsenäiseksi ortodoksiseksi maaksi maailmassa. Kaikki itäiset kirkot olivat Turkin viranomaisten hallinnassa. Syntynyt tilanne vaikutti os altaan siihen, että vuonna 1589 Moskovan ja koko Venäjän ensimmäinen patriarkka Job nimitettiin palvelemaan, joka tunnustettiin tasavertaiseksi neljän muun ortodoksisen patriarkan joukossa.
Lapsen Johanneksen lapsuus
Moskovan ja koko Venäjän ensimmäisen patriarkan nimi, jonka hän sai pyhässä kasteessa - Johannes. Hänen syntymästään on säilynyt tietoa, että hän syntyi 1500-luvun 30-luvulla. Saatavilla olevien tietojen mukaan Moskovan ja koko Venäjän ensimmäinen patriarkka syntyi tavallisten ihmisten perheeseen, joka kuului niin kutsuttuun kyläluokkaan. Historia on säilyttänyt meille vain äidin nimen, jonka hän on hyväksynyt luostaruuden hyväksymisen jälkeen - Pelageya.
Varhaisessa iässä nuori John annettiin läheiselleluostarissa, jossa hän sai koulutuksen lukemiseen ja kirjoittamiseen sekä uskon perusteisiin. Tämä saattaa myös todistaa vanhempien hurskaudesta, jotka halusivat juurruttaa lapseen lapsesta lähtien rakkautta isälliseen uskoon, ja heidän varmasta hyvinvoinnistaan, sillä näinä vuosina tarve pakotti lapset usein aloittamaan työnteon pienestä pitäen. Opiskelut pyhässä luostarissa herättivät kuitenkin nuoressa miehessä syvän uskonnollisen tunteen ja halun tulla munkiksi. Ennen kuin tuleva Moskovan ja koko Venäjän ensimmäinen patriarkka lähti valitsemalleen tielle, hänen täytyi testata aikomuksensa lujuutta.
Kirkon perinne kertoo, että hänen isänsä, joka epäili poikansa kykyä kestää luostarielämän vaikeuksia ja halusi kääntää hänet pois suunnitelmastaan, löysi hänelle morsiamen ja suostutteli hänet naimisiin. Koska John ei ollut koskaan aiemmin kiistänyt vanhempiaan, hän ei usk altanut vastustaa tälläkään kertaa, mutta hääpäivänä hän pyysi lupaa mennä luostariin ja vierailla henkisen mentorinsa sellissä.
Nousu luostaruuden polulle
Hän ei koskaan palannut enää kotiinsa. Keskusteltuaan arkkimandriitti Hermanin kanssa nuori mies päätti lujasti, ettei hänen paikkansa ollut turhassa maailmassa, vaan pyhän luostarin seinien sisällä. Samana päivänä hän kävi läpi tonsuuririitin ja sai nimen Job, jonka hän otti hänen palavasti kunnioittaman Pyhän Jobin pitkämielisen kunniaksi.
Luostarin elämä ei ole helppoa kenellekään äskettäin tonsuroidulle munkille. Liian paljon yhdistää hänet menneisyyteen ja ohjaa hänen ajatuksensa siihen, mitä hän jätti maailmaan suoritettuaan elämänsä tärkeimmän tekonsa. Siihen on vaikea tottuaankarat oleskeluolosuhteet luostarissa, mutta vielä vaikeampaa on pakottaa itsensä tottelemaan ei omaa tahtoaan, vaan yksinomaan aloittelijan henkisestä kehityksestä huolehtineen mentorin käskyjä.
Tuleva ensimmäinen Moskovan ja koko Venäjän patriarkka Job oli yksi niistä työntekijöistä, jotka yhtä nöyrästi täyttävät kaiken heille määrätyn kuuliaisuuden. Ennen kuin hän nousi kirkon vallan korkeuksiin, hän kävi läpi kaikki luostaripalveluksen vaiheet - yksinkertaisesta noviisista luostarin apottiin. Tiedetään, että Ivan Julman luostarissa vieraillessaan vuonna 1569 hän teki tsaariin myönteisen vaikutuksen ja lyhyen ajan kuluttua hänen käskystään tuli arkkimandriitti.
Kirkon palveluspolun askeleet
Vuoden 1570 lopussa hän muutti Moskovaan ja hänestä tuli Simonovin luostarin apotti. Viisi vuotta yhtenä maan suurimmista luostareista johtanut St. Job osallistuu aktiivisesti paitsi uskonnolliseen myös maan poliittiseen elämään.
Myöhemmin hän johtaa useita muita luostareita ja seuraa sitten vihkimistään ensin Kolomenskyn piispaksi ja sitten Rostovin Suuren arkkipiispaksi. St. Job saavutti tuon ajanjakson korkeimman v altatason vuonna 1587 ja hänestä tuli Moskovan metropoliitti. Häntä odotti kuitenkin uusi korkeampi arvonimi - Moskovan ja koko Venäjän ensimmäinen patriarkka.
Patriarkaatin perustaminen Venäjälle
Mahdollisuus saada oma patriarkka maahan johtui monista tekijöistä, joista tärkeinon Venäjän roolin kasvu muiden ortodoksisten v altioiden joukossa, jotka olivat tuolloin Turkin ikeen alla. Kuten edellä mainittiin, entinen itäkirkon linnoitus - Bysantium - putosi vuonna 1453 hyökkääjien hyökkäyksen alle.
Tiedetään, että turkkilaiset eivät kieltäneet kristillisen kirkon toimintaa miehittämillään alueilla, vaan käyttäytyivät äärimmäisen epäseremonialaisesti sen edustajia kohtaan ja takavarikoivat mieliv altaisesti haluamansa omaisuuden. Tällaiset pakkolunastukset, jotka suoritettiin muuttumattomana pysyvyyttä, ottivat avoimien ryöstöjen luonteen ja johtivat miehitetyillä alueilla sijaitsevat kirkkojärjestöt täydelliseen köyhtymiseen.
Ilman keinoja palauttaa tuhoutuneita kirkkoja ja ylläpitää papistoa, Bysantin kirkon kädellinen joutui kääntymään Venäjän tsaari Fjodor Ioannovitšin puoleen saadakseen taloudellista apua. Venäläinen autokraatti käytti hyväkseen tätä suotuisaa tilaisuutta, sillä kirkon peruskirjan mukaan vain jo toimiva kädellinen sai nimittää uuden patriarkan, ja jotta tsaarin tarvitsemasta henkilöstä tulisi Moskovan ja koko Venäjän ensimmäinen patriarkka, hänen siunauksensa vaadittiin.
Kirkon elämän suurin tapahtuma
Bysantin kirkon pää saapui Äitiistuimelle vuonna 1588, ja hänen aikalaistensa mukaan hänet hämmästytti kuninkaallisen palatsin ylellisyys ja pääkaupungin kirkoissa pidettyjen jumalanpalvelusten loisto. Lisäksi, kuten samoista lähteistä tiedetään, häneen teki vaikutuksen Venäjän kansan osoittama hurskaus, jonka todistaja hänestä tuli jatkuvasti.
Joka päivä, missä patriarkka ilmestyikin, häntä ympäröivät tiheät ihmisjoukot, jotka vaativat siunauksia. Koska hän ei tuntenut oikeutta sivuuttaa tällaista kiihkeää uskonnollisten tunteiden ilmaisua, hän joutui olemaan ulkona tuntikausia uskovien renkaan ympäröimänä.
Historialaiset huomauttavat, että hänen alkuperäisiin suunnitelmiinsa sisältyi vain taloudellisen avun saaminen kuninka alta, eikä mistään muusta keskusteltu. Jeremiah kuitenkin ymmärsi, että kieltäytymällä täyttämästä itsev altiaan pyyntöä nimittää Venäjän kirkon patriarkka, hän lähtisi tyhjin käsin, hän joutui suostumaan, ja sen seurauksena 5. helmikuuta 1589 ensimmäinen patriarkka Moskova ja koko Venäjä nousivat vasta muodostettuun patriarkaaliseen katedraaliin. Metropolitan Jobin valinta tähän korkeaan tehtävään tapahtui tsaari Fjodor Ivanovitšin käskystä, joka suosi häntä ja antoi hänelle kuninkaallisia suosituksia.
Uuden patriarkan toiminta
Juuri valittu Moskovan ja koko Venäjän ensimmäinen patriarkka, jonka v altuudet ulottuivat kaikille uskonnollisen elämän aloille, aloitti välittömästi sisäisen kirkon uudistuksen. Uudistukset vaikuttivat sekä uusien suurkaupunkialueiden perustamiseen että papiston kurin parantamiseen. Hän näki päätehtävänään ortodoksisuuden ja v altion henkisen voiman vahvistamisen. Kirkkohistorioitsijat huomauttavat, että sen jälkeen kun metropoliitta Jobista tuli Moskovan ja koko Venäjän ensimmäinen patriarkka, Venäjän ortodoksisuus nostettiin aiemmin saavuttamattomalle tasolle.
Patriarkan toiminta levottomuuksien aikana
BVuonna 1598 maa syöksyi kaaoksen kuiluun, jota kutsutaan vaikeuksien ajaksi. Moskovan ja koko Venäjän ensimmäinen patriarkka, jonka arvonimi pakotti hänet olemaan kansan kärjessä, johti itse asiassa vastarintaa Venäjälle vuotaneita liettualaisia ja puolalaisia hyökkääjiä vastaan. Hän lähetti kaikkiin maan osiin kirjeitä, joissa hän vaati ulkomaalaisille vastalausetta.
Kun väärän Dmitryn johtamat laumat lähestyivät Moskovaa, Moskovan ja koko Venäjän ensimmäinen patriarkka Job oli yksi niistä, jotka kieltäytyivät tunnustamasta huijaria. Tutkijoiden mukaan Grigori Otrepjev oli tiettynä aikana Jobin sihteeri, joten hän, kuten kukaan muu, ymmärsi meneillään olevan petoksen. Hän kirosi julkisesti väärän Dmitryn ja kaikki hänen seuraajansa.
Kun kaupunki annettiin huhtikuussa 1605 huijarille, St. Job kieltäytyi vannomasta uskollisuutta hänelle ja hänet syrjäytettiin. Saman vuoden elokuussa väärän Dmitryn kannattajat tuhosivat patriarkan kammiot, ja lukuisten pahoinpitelyjen ja nöyryytyksen jälkeen kädellinen itse yksinkertaisena munkina lähetettiin Staritsky-luostariin, jossa hän vietti kaksi vuotta lakkaamattomassa rukouksessa kohtalon puolesta. isänmaasta.
Ensimmäisen patriarkan elämän loppu
Heikentynyt terveys ei antanut hänen nousta uudelleen kädellisten v altaistuimelle. Hän kuoli vuonna 1607 ja haudattiin Dormition-luostariin, samaan, jossa hän kerran aloitti luostaripalveluksensa. Vuonna 1652 vainajan pyhäinjäännökset kuljetettiin pääkaupunkiin ja sijoitettiin taivaaseenastumisen katedraaliin. Jo tänään, lokakuussa 2012, Moskovan ensimmäinen patriarkka ja kaikkiVenäjä Jobia ylistettiin pyhimykseksi. Se oli luonnollinen teko, joka ilmaisi tulosta hänen toimistaan kirkon päänä.
Toimituksellisia muutoksia patriarkaaliseen titteliin
On huomattava, että patriarkaalinen arvonimi on kokenut useita toimituksellisia muutoksia vuosisatojen aikana, ja tällä hetkellä käytetty nimike Pyhän Jobin - Moskovan ja koko Venäjän ensimmäisen patriarkan - suhteen ei ole täysin oikea. Tosiasia on, että patriarkka Nikonin hallitusta edeltävänä aikana (vuoteen 1652) maa merkittiin otsikossa "Rusiya", ja vasta myöhemmin muoto "Venäjä" otettiin käyttöön. Petriiniä edeltävinä aikoina otsikko sisälsi sanat "ja kaikkien pohjoisten maiden patriarkka".
Mitä tulee Pyhän Jobin kantamaan titteliin, historiallisissa asiakirjoissa on muita painoksia, joissa Moskova on merkitty "kuninkaaliseksi kaupungiksi" ja Venäjää kutsutaan "suureksi kuningaskunnaksi". Tiedossa on myös muita muunnelmia, jotka löytyvät Venäjän kirkon kädellisten allekirjoittamista asiakirjoista eri historiallisina ajanjaksoina. On huomattava, että tällaiset erot johtuvat pääasiassa siitä, että virallisten asiakirjojen - sekä uskonnollisten että maallisten - laatimisen epäyhtenäisyys aikaisempina vuosisatoina.
Patriarkan v altuudet
Venäjän ortodoksisen kirkon nykyisen peruskirjan mukaan patriarkan toimiv altaan kuuluu pääasiassa hallinnollisia tehtäviä, jotka takaavat kyvyn johtaa kirkkoa. Sen tehtävänä on kutsua koolle paikallis- ja piispaneuvostot sekä sovittaa synodin kokoukset. Patriarkka nimittää kaikki korkeimmat kirkon virkamiehet,mukaan lukien teologisten oppilaitosten johtajat kaikilla tasoilla. Muiden patriarkaalisten voimien joukossa erityinen paikka on velvollisuudella edustaa kirkkoa hallituksessa ja ulkomaisissa järjestöissä.
Patriarkan varajäsenet
Patriarkkalle määrättyjen tehtävien täyttäminen olisi mahdotonta ilman järkevää tehtävien jakamista hänen sijaistensa - kirkkoherra - välillä. Jokainen heistä on vastuussa kirkkoelämän järjestämisestä laajan Moskovan hiippakunnan erillisellä alueella. Moskovan ja koko Venäjän patriarkan ensimmäinen kirkkoherra, joka johtaa sen keskusosaa, on myös patriarkan välitön sijainen ja hoitaa hänen sairautensa, kuolemansa tai eläkkeelle jäädessä tilapäisesti tehtäväänsä v altuuston vaaliin saakka. seuraaja.
Uskonnollisen tiedon propaganda
Koska Pyhä Job, Moskovan ja koko Venäjän ensimmäinen patriarkka, nousi kädellisten v altaistuimelle, Venäjän patriarkaatin historiassa, joka katkesi Pietari I:n aikana ja jatkui Stalinin alaisuudessa, on kuusitoista Venäjän kirkon kädellistä. Heidän väsymättömän työnteensä ansiosta ortodoksinen elämä maassamme on saanut muodot, joiden ansiosta se on voinut muodostua useiden venäläisten sukupolvien henkisen yhteyden perustaksi.
Ei olisi tarpeetonta huomata, että siltä osin kuin Venäjän historia, mukaan lukien kirkkohistoria, kunnioittaa sankareitaan, se yrittää pyyhkiä muistista myös Isänmaan petturien jälkeläiset. Esimerkki tästä on surullisen kuuluisa patriarkka Ignatius, joka vannoi uskollisuutta väärälle Dmitrylle vuonna 1605 ja josta tuli puolalaisten hyökkääjien rikoskumppani. Hänen nimensä on pysyvästi yliviivattu patriarkkaluettelosta japoistettu ihmisten muistista.
Ortodoksisuuden ateistisen vainon aikana kaikki dogmiin ja kirkkohistoriaan liittyvä jätettiin koulujen opetussuunnitelmien ulkopuolelle. Tämä aiheutti merkittäviä aukkoja näiden tieteenalojen tiedossa Venäjän nykyaikaisissa kansalaisissa. Jopa yksinkertainen kysymys: "Nimeä Moskovan ja koko Venäjän ensimmäinen patriarkka" hämmensi monia. Nykyään useimmissa seurakunnissa on kuitenkin pyhäkouluja lapsille ja aikuisille, ja tilanteen korjaamiseksi tehdään laajaa koulutustyötä.
