Peripatetic on filosofinen oppi, joka ilmestyi Roomassa muiden kreikkalaisten filosofioiden ohella Carneadesin ja Diogeneen ansiosta, mutta joka oli vähän tunnettu Sillan aikaan asti. Kielioppi Tyrannion ja Andronicus Rodoslainen kiinnittivät ensimmäisenä huomiota Aristoteleen ja Theophrastoksen teoksiin.
Aristoteleen kirjoitusten hämäryys esti hänen filosofiansa menestystä roomalaisten keskuudessa. Julius Caesar ja Augustus holhosivat peripateettisia opetuksia. Kuitenkin Tiberiuksen, Caligulan ja Claudiuksen aikana peripateetit sekä muut filosofiset koulukunnat joko karkotettiin tai pakotettiin vaikenemaan näkemyksistään. Näin oli myös suurimman osan Neron hallituskaudesta, vaikka alussa hänen filosofiaansa suosittiin. Ammonius Aleksandrialainen, peripateettinen, teki suuria ponnisteluja laajentaakseen Aristoteleen vaikutusv altaa, mutta samaan aikaan platonistit alkoivat tutkia hänen kirjoituksiaan ja loivat pohjan eklektiselle peripatetiikalle Ammonius Sakasin johdolla. Justinianuksen ajan jälkeen filosofia kokonaisuudessaan romahti. Mutta koululaisten kirjoituksia hallitsivatAristoteleen näkemykset.
Koulun kehittäminen
Aristoteleen suorat seuraajat ymmärsivät ja hyväksyivät vain osia hänen järjestelmästään - ne, jotka eivät ole ensiarvoisen tärkeitä spekulatiivisessa ajattelussa. Hyvin harvat muistamisen arvoiset ajattelijat lähtivät Aristoteles-peripateettisesta koulusta. Puhumme tässä vain kolmesta - Theophrastus Lesbosista, Stratonista Lampsakista ja Dicaearchuksesta Messeniasta. Mukana oli myös peripatetiikkaa, jotka osoittautuivat tehneen jopa enemmän kuin aristotelilaiset toimittajat ja kommentaattorit.
Theophrastus of Lesbos
Theophrastus (Theophrastus, noin 372-287 eKr.), Aristoteleen suosikkiopiskelija, jonka hän valitsi seuraajakseen peripateettisen koulukunnan johtoon, antoi Aristoteleen teorioille selvän naturalistisen tulkinnan. Ilmeisesti sitä ohjasi halu tuoda mieli ja sielu lähempään ykseyteen kuin hän luuli Aristoteles tuoneen ne. Hän ei kuitenkaan täysin hylännyt järjen ylittämistä, vaan tulkitsi liikkeen, johon hän sisälsi, toisin kuin Aristoteles, syntymisen ja tuhon sielun rajoitukseksi ja "energian" - ei pelkästään puhtaana toimintana tai todellisuutena, vaan myös jonkinlaisena fyysisenä aktiivisuutena.
Hänen filosofiset ajatuksensa ja peripatetiikkansa ovat käytännössä vahvistus sille, ettei ollut liikettä, joka ei sisältänyt "energiaa". Tämä merkitsi liikkeille absoluuttista luonnetta, kun taas Aristoteles ei muuttanut absoluuttia. Väitetyt sielun liikkeet (Aristoteles kielsi sielun liikkeet) olivat kahdenlaisia: ruumiillisia (esimerkiksi halu, intohimo, viha)ja ei-aineelliset (esimerkiksi tuomio ja tietäminen). Hän säilytti Aristoteleen käsityksen, jonka mukaan ulkoiset hyödykkeet ovat välttämättömiä hyveen ja onnellisuuden seurauksia, ja uskoi, että pieni poikkeaminen moraalisäännöistä on sallittua ja välttämätöntä, kun tällainen poikkeama johtaa suuren pahan heijastukseen ystävältä tai ystävältä. tarjota hänelle suurta hyvää. Theophrastuksen tärkein ansio on hänen laajentumisensa luonnontieteelle, erityisesti kasvitieteelle (fytologia), antaumuksessa luontoa kohtaan, jolla hän toteutti ihmishahmojen määritelmänsä
Straton of Lampsacus
Hän oli Theophrastuksen oppilas ja seuraava Peripateticsin koulun johtaja (281-279 eKr.) hänen jälkeensä. Strato hylkäsi opin järjen todellisesta ylityksestä. Hän ei sijoittanut aistimuksia ruumiin jäseniin, ei sydämeen, vaan mieleen; antoi tunteen osaksi ymmärtämistoimintaa; teki ymmärryksen vaihtokelpoiseksi herkkiin ilmiöihin suunnatun ajatuksen kanssa ja näin lähestyi merkityksen ymmärtämisen ajatuksen ratkaisua. Tämä tehtiin yrittäessään päätellä Aristoteleen käsityksestä luonnosta voimana, joka tiedostamatta liikkuu kohti päämäärää, täysin yksinkertainen orgaaninen käsite maailmankaikkeudesta. Näyttäisi siltä, että Strato ei käsitellyt kokeellisia tosiasioita, vaan rakensi teoriansa puhtaasti spekulatiiviselle pohjalle. Hänen peripatetiikkansa on ilmeisesti askel eteenpäin Theofrastoksen ottamaan suuntaan.
Dicaarchus of Messenia
Hän meni vielä pidemmälle ja toi yhteen kaikki konkreettiset voimat, mukaan lukien sielut,yhdelle kaikkialla läsnä olevalle, luonnolliselle elinvoimalle ja tuntevalle voimalle. Tässä naturalistinen käsitys orgaanisesta yhtenäisyydestä esitetään täydellisessä yksinkertaisuudessa. Dicearchuksen sanotaan omistautuneen empiiriselle tutkimukselle, ei spekulatiiviselle spekulaatiolle.
Lähteet
Peripateettisen koulukunnan filosofien tutkielmista ja kommenteista koostuvien ensisijaisten lähteiden lisäksi toissijaisina lähteinä on Diogenes Laertiuksen teoksia. Mukana ovat myös Ciceron viittaukset, joka, on sanottava, ansaitsee enemmän kunniaa puhuessaan peripatetiikasta kuin puhuessaan esisokraattisista filosofeista.
Tarentumin Archytas, joka tunnetaan muusikkona, toi monia pythagoralaisten ideoita peripateettisten opetuksiin korostaen harmonian käsitettä.
Demetrius Faleriusin ja muiden filosofian varhaisten peripatetiikan kirjoitukset ovat enimmäkseen kirjallisia teoksia, jotka rajoittuvat yleiseen historiaan.
Myöhemmistä peripatetiikoista on mainittava Andronicus Rodoslainen, joka toimitti Aristoteleen teoksia (noin 70 eaa.). Exegetos ja Messenian Aristocles kuuluvat toiselle vuosisadalle jKr. Porfyyri kuuluu kolmannelle vuosisadalle ja Philopon ja Simplicus kuudennelle vuosisadalle. Kaikki heistä, vaikka kuuluivat uusplatoniseen tai eklektiseen koulukuntaan, rikasttivat peripateettisen koulukunnan kirjallisuutta Aristotelesta koskevilla kommenteilla. Lääkäri Galen, syntynyt noin 131 jKr. e., on myös Aristoteleen kääntäjien joukossa.
Takautuva
Itse asiassa,Peripatetiikka on Aristoteleen filosofia, joka keskittyi olemuksen käsitteen ympärille, ja olemus merkitsee aineen ja muodon perustavanlaatuista dualismia. Siksi Aristoteleen filosofiassa objektiivinen ja subjektiivinen yhdistyvät korkeimmassa ja täydellisimmässä synteesissä. Käsite on yksinkertaisin ilmaus subjektin ja objektin liitosta. Seuraava monimutkaisuus on idea, joka on olemassaolon muoto ja tieto olemassa olevasta erillään siitä, mikä on ja mikä tiedetään, kun taas monimutkaisuudeltaan korkein on olemus, joka on osittain kysymys ja osittain todellisuudessa olemassa oleva muoto. ja myös tiedon objektissa.
Siksi Sokratesesta Aristoteleseen on todellinen kehitys, jonka historiallinen kaava on ihanteellisen kompakti: käsite, idea ja olemus.
