Sosiaalinen antropologia kuuluu joukkoon tieteitä, jotka käsittelevät ihmisen kehitysprosessia. Hän tutkii yhteiskunnan kehitystä sekä vaihetta, jossa nykyihmiset ovat.
Toisin sanoen ihmisen käyttäytymistä pidetään syynä ja päämekanismina koko kehitysprosessille, joka voi sisältää kulttuuria, yhteiskuntajärjestelmää ja muita toimintamuotoja. Tämä artikkeli paljastaa kysymyksen siitä, mitä sosiaaliantropologia tutkii, ja myös lyhyesti tämän tieteen historiaa.
Born of Revolution
Kun tarkastelemme monien tieteiden olemusta, on tapana löytää tietyn tieteenalan alkua sekä sanontoja sen välttämättömyydestä muinaisten tai myöhempien filosofien teoksista. On myös useita tutkielmia, jotka sisältävät samanlaisia ajatuksia kuin sosiaaliantropologian myöhemmin kehittämät ajatukset.
Joten 1700-luvun ranskalaisen kirjailijan ja ajattelijan Charles Montesquieun teoksissa katsotaan teoriaksi, että perinteisen kulttuurin eli sosiaalisten suhteiden järjestelmän sekä aineellisten ja henkisten arvojen tulisi olla analysoidaan huolellisesti kaikissa ihmisen kehityksen vaiheissa ja siitä saatava tietojärjestää.
Ranskalainen tiedemies ehdotti tämän tutkimuksen suorittamista ottaakseen parhaan hyödyn maailman kansojen alkukantaisista tavoista ja luodakseen niiden pohj alta uuden, yleismaailmallisen sosiaalisten suhteiden järjestelmän.
Tällaiset ajatukset vierailivat suurella ajattelijalla Euroopan halki pyyhkäisten vallankumousten sarjan jälkeen.
Nämä vallankaappaus toivat kirjoittajan mukaan hyvin vähän hyötyä ihmiskunnalle. Siksi hän piti tarpeellisena luoda uusi teoreettinen perusta mahdollisille yhteiskunnallisille muutoksille.
Tällaisessa kulttuurin ja ihmissuhteiden pienimpien komponenttien analyysissä sekä mahdollisessa tulevaisuuden historian ennustamisessa ja olemassa olevien järjestysten parantamisessa sosiaaliantropologian tehtävät tieteenä valehtelevat.
Ideoiden toteuttaminen käytäntöön
Montesquieu ei ollut vain teoreetikko.
Hän loi joukon sosiaalisia teorioita, jotka sittemmin pantiin käytäntöön. Hänen tieteellisen ajattelunsa saavutuksia sovelletaan edelleen. Erityisesti hänen ansiotaan on vallanjaon käsitteen yksityiskohtainen kehittäminen. Tämä järjestelmä koostuu toimivallan jaosta lainsäädäntö- ja toimeenpanovallan välillä. Charles Montesquieun teoksia käytettiin laaj alti v altajärjestelmän luomiseen silloin nuoressa Yhdysv altain osav altiossa.
Hänen ajatuksensa hallinnon organisoinnista omaksuivat ja täydensivät myöhemmät v altiotieteilijät, jotka kantoivat ajatuksia kuormanjaostavaakatasosta pystysuoraan. Tämä ilmeni lainsäädäntö- ja toimeenpanovallan rajaamisessa liittov altion viranomaisten ja paikallisen itsehallinnon välillä.
Amerikan yhdysv altojen jälkeen useimmat Euroopan v altiot ovat valinneet samanlaisen poliittisen organisaatiomuodon.
Tällä hetkellä suurimmassa osassa maailman maita on juuri tällainen hallintojärjestelmä, jossa v alta on jaettu eri alojen kesken.
Siten sellaisella tieteellä kuin sosiaalinen antropologia, oli vielä lapsenkengissään, ja sillä oli jo käytännön tuloksia maailmanlaajuisesti.
Termin ulkoasu
Tieteen nimi – sosiaalinen antropologia – syntyi 1800- ja 1900-luvun vaihteessa. Ison-Britannian ja Amerikan yhdysv altojen yliopistoista tuli uuden teollisuuden kehto. On syytä sanoa, että tämän tieteen termi on edelleen olemassa kahdessa versiossa. Englannissa sitä on tapana kutsua sosiaaliantropologiaksi. Näin ollen brittiläinen versio on politisoituneempi. Yhdysvalloissa nimeä "kulttuuriantropologia" käytetään yleisemmin.
Juuri tästä nimestä seuraa, että amerikkalaiset tiedemiehet pitävät yhteiskunnan kehitykseen vaikuttavia historiallisia tapahtumia sekä aineellisia ja kulttuurisia arvoja yhteiskunnallisina ilmiöinä.
Erityisesti Yalen yliopistossa kehitettiin teoria kielen, jolla henkilö kommunikoi, ja hänen ajattelutapansa välisestä yhteydestä. Tämä hypoteesi on nimetty perustajiensa - Sapirin ja - mukaanWhorf. Nämä kielitieteilijät käyttivät tieteellisessä työssään Amerikan alkuperäiskansojen elämää koskevien havaintojen tuloksia sekä tietoa heidän kansalliskielensä piirteistä.
Siten kulttuuriantropologia ottaa huomioon useiden ihmis- ja yhteiskuntatieteiden saavutukset tunnistaakseen sosiaalisen käyttäytymisen olemuksen sekä ymmärtääkseen ihmiskunnan historian. Myös kielitiede on läsnä näiden tietoalojen joukossa, minkä vahvistaa Sapir-Whorfin teorian olemassaolo.
Näiden tutkijoiden työt ovat saaneet vaihtelevaa suosiota koko 1900-luvun. Heidän töitään joko pidettiin erinomaisina tiedeyhteisön edustajien keskuudessa tai niitä pilkkattiin. Useiden tutkimusten ilmestyminen vuosisadan lopulla osoitti kuitenkin tämän hypoteesin toteuttamiskelpoisuuden. Erityisesti George Lakoffin tieteellisessä tutkimuksessa, joka on omistettu metaforalle maailman kansojen kielillä ja sen roolille ihmisen ajattelun muodostumisessa, käytetään hänen Yalen yliopiston edeltäjiensä saavutuksia.
Tieteen kehitys Ranskassa
Tämä tiedon haara säilyi ja kehittyi hänen perustajaisänsä Charles Montesquieun kotimaassa.
1900-luvun 20-luvulla tunnettu ranskalainen tiedemies Marcel Moss kehitti edeltäjiensä ideoita, ja loi joukon teoksia, joissa hän käsitteli niin sanottua "lahjataloutta". Hänen syvän vakaumuksensa mukaan käytettiin väitettä, että ihmiskehityksen vaiheessa, joka edelsi tavara-rahasuhteita, käytettiin vaihtoa,syvästi väärässä.
Primitiivisinä aikoina oli olemassa sosiaalisten suhteiden järjestelmä, jossa yhteiskunnan jäsenten sosiaalinen asema määräytyy sen mukaan, kuinka usein ja missä määrin he tekivät lahjoja muille. Nämä uhrit koostuivat köyhien auttamisesta, erilaisten uskonnollisten instituutioiden ja heidän palvelijoidensa ylläpidosta. Siten voimme päätellä, että ennen hyödyke-raha-suhteiden syntyä yhteiskunnan moraaliset ja eettiset ajatukset ylittivät jollain tapaa jopa myöhemmät esimerkit.
Tämä teoria oli yksi ensimmäisistä saavutuksista sosiaaliantropologian historiassa. Sen käytännön sovellus on toteutettu joissakin nykyaikaisten sosiaalisten suhteiden muodoissa. Erityisesti samanlainen ilmiö on ns. virtuaalikulttuurissa. Esimerkiksi jotkut yritykset tarjoavat uusia ohjelmistoja kaikille ilmaiseksi.
Teoreetikot ja harjoittajat
Huolimatta merkittävistä saavutuksista Marcel Maussia ja monia hänen kannattajiaan kutsuttiin "tutkijoiksi nojatuoleissa". Tämä metafora tarttui useisiin tutkijoihin, koska heidän tieteelliset työnsä eivät perustuneet sellaisiin tiedonhankintamenetelmiin kuin kokeilu jne. Heitä seurannut sosiaaliantropologien sukupolvi alkoi kuitenkin käyttää laajasti käytännön menetelmiä materiaalin hankkimiseen. Yksi tällainen tiedemies on Claude Levi-Strauss. Tämä ranskalainen tiedemies oli Marcel Maussin oppilas. Saatuaan tutkintotodistuksen, jonka avulla hän voi opettaa korkeakoulussa, Levy ei kuitenkaan seurannut soitettua polkua,ja päätti toteuttaa sarjan tieteellisiä tutkimusmatkoja tutkiakseen Brasilian alkuperäiskansojen perinteitä ja tapoja.
Toteuttaakseen suunnitelmansa hän muuttaa tähän maahan ja menee töihin yhteen yliopistoista. Havaintojensa perusteella hän loi useita tieteellisiä teoksia puhekielen syntymisen teoriasta. Hänen hypoteesiensa mukaan tietyn kielen sanasto koostuu sanoista, jotka ovat historian kuluessa kehittyneet muinaisten ihmisten erilaisista huudoista ja väliinhuutouksista. Mutta hänen tutkimuksensa aikana ratkaisemiensa ongelmien kirjo ulottui paljon kielitieteen rajojen ulkopuolelle. Joten Levi-Strauss omisti paljon aikaa Etelä-Amerikan mantereella vallitsevien perinteisten avioliitto- ja perhemuotojen tutkimiseen.
Todellisena nykyajan tiedemiehenä hän ymmärsi, että minkä tahansa globaalin ongelman ymmärtäminen vaatii asian pohtimista eri tiedonhaarojen näkökulmasta. Siksi hän työskenteli tiiviisti matemaatikko Weilin kanssa, joka kirjoitti lukuja teoriansa taloudellisista ja loogisista perusteista.
Levi-Strauss eli pitkän iän saavuttaen 100 vuoden iän.
Viimeisiin päiviin asti hän oli täysillä ja harjoitti tieteellistä toimintaa. Tällaisia esimerkkejä ei ole paljon akateemisissa piireissä. Hän on sosiologian perustajajohtaja useiden yliopistojen sosiologian laitoksissa.
Tämä tutkija oli myös ystävällinen Franz Boasin, Sapirin ja Whorfin tieteellisen edeltäjän, kanssa ja käytti joitain hänen saavutuksiaan työssään.
Monimutkaiset tieteet
Monien uusien tiedonhaarojen ilmaantumisen sekä tieteen ja tekniikan kehityksen nopean kasvun vuoksi kahden viime vuosisadan aikana on tullut mahdolliseksi käyttää yhden tieteenalan saavutuksia teoksissa, jotka on omistettu toisen ongelmia. Ajan mittaan tämä eri näkökulmien vuorovaikutus on nähty välttämättömyytenä.
Voidaan väittää, että ihmisten tiedonhaarojen monimuotoisuus on mahdollistanut pitkään tutkittujen historian tosiasioiden tarkastelun poliittisesta ja taloudellisesta poikkeavasta näkökulmasta.
Uusi tutkimus kulttuurin ja taiteen alalla sekä erilaisten sosiaalisten suhteiden tutkimus mahdollisti tämän uuden lähestymistavan toteuttamisen.
Ihminen sosiaaliantropologiassa
Ihmisten ja heidän yhteiskuntansa elämää tutkivat monet tieteet. Viime vuosikymmeninä on syntynyt monimutkaisia tieteenaloja, joiden avulla voimme tarkastella ihmiskunnan historiaa jopa molekyylitasolla. Sellaisia tieteitä kuin sosiologia, historia, v altiotiede, antropologia ja muut kutsutaan joskus käyttäytymistieteellisiksi tieteiksi.
Koska nämä tiedon osa-alueet koskevat erilaisten yhteiskunnallisen organisoitumisen muotojen tarkastelua sekä sen kehitysprosessia, sosiaalisen antropologian kohde on tavalla tai toisella henkilö. Eri näkemykset tästä asiasta eroavat toisistaan vain joissakin vivahteissa. Joten joillakin tiedemiehillä on tapana pitää ihmiskunnan historiaa tieteen kohteena, kun taas toiset sen kulttuuria.
Joka tapauksessa tämän tieteenalan avulla voit tarkastella ihmisiä täysin uudesta näkökulmasta. Tämä mahdollistaa kokonaiskuvan täydentämisenmaailmasta, jota nykyihminen kehittää tutkiessaan erilaisia teorioita ja hypoteeseja.
Persoonallisuus historian moottorina
Joten, sosiaalisen antropologian aihe on ihminen. Mutta tämä termi eri yhteyksissä voi tarkoittaa täysin erilaisia käsitteitä. Käsittelemämme tieteen sanan "ihminen" alle voidaan piilottaa ihmisten määrittely sekä biologiseksi lajiksi että yksilöiksi, yhteiskunnan ja perheen jäseniksi.
Siten, kun tarkastellaan rationaalista olentoa eri näkökulmista, sosiaalisen antropologian asiantuntijoilla on melko täydellinen muotokuva. Ihmisten eri toimintojen ja puolien välistä suhdetta korostaa se, että kaikki nämä elämän osa-alueet on merkitty tässä yhdellä sanalla - "ihminen".
Toisin kuin historia ja sosiologia, jotka tutkivat prosesseja, kuten vallankumousta, evoluutiota ja niin edelleen, ottamatta huomioon yksilöitä, tässä artikkelissa käsitelty tiede yrittää päästä eroon tästä depersonalisaatiosta ja analysoida tätä ilmiötä syvemmällä tasolla..
Tämän toimialan nimessä sana "antropologia" on tärkeämpi kuin sen määritelmä - "sosiaalinen". Tämä todistaa jälleen kerran, että tämän tietokentän ydin on sosiaalisten prosessien tutkiminen ottaen huomioon pienimmät rakenneyksiköt - yksilöt. Siksi sosiaaliantropologian tärkein käsite on ihminen.
Tieteen kehitystapoja
Antropologia oli eri vuosinauseiden tiedemiesten ja filosofien vaikutteita. Heidän ajatuksensa määrittelivät suurelta osin tämän tietämyksen alan kehityksen suunnan tietyissä vaiheissa.
Esimerkiksi tiedettä ohjasi jo olemassaolonsa alussa pitkälti ajatus, että minkä tahansa tieteenalan tulisi ensin kerätä tärkeimmät faktat, joita voidaan soveltaa jatkotutkimukseen. Sen jälkeen tällaiset tiedot tulisi analysoida ja niiden perusteella laatia lakeja, ja näiden sääntöjen määrä tulee vähentää minimiin.
Sosiaaliantropologian seuraava suunta syntyi ranskalaisen ajattelijan Diltheyn ajatusten vaikutuksesta. Toisin kuin aikaisempi teoria, hän oli sitä mieltä, että kaikkia ihmiselämään liittyviä ilmiöitä ei voida selittää loogisesti. Siksi, jos ihmiskunnan historiaan, erilaisiin sosiaalisiin oloihin liittyviä verhoja voidaan tutkia kognition menetelmällä, niin kaikkea ihmisten persoonallisuuksiin liittyvää ei pidä analysoida, vaan yksinkertaisesti ymmärtää ja tuntea.
Tässä sosiaaliantropologian suunnassa tärkeintä on tiettyyn etniseen ryhmään kuuluvien yksilöiden ominaisuuksien ja kulttuurin ja taiteen ilmiöiden välinen rinnakkaisuus.
Dilthe sanoi, että ihmissuhteita tutkivissa tieteissä ei riitä, että käytetään vain loogista ajattelua. Tällaisilla tiedon alueilla on tarpeen syventyä hienovaraisemmin kaikkiin analysoitaviin prosesseihin. Tällainen tilanne voi tarjota vain aistillista empatiaa eri kulttuurien edustajille. Tämä lähestymistapa takaa aineellisten ja kulttuuristen arvojen kunnioittamisen.muut maat. Ja sen avulla voit säilyttää eri aikakausien perinnön ja lisätä sitä.
Yhteys muihin tieteisiin
Kuten jo mainittiin, useiden tieteenalojen tutkimuskohde on henkilö. Siksi on joskus hyvin vaikeaa vetää rajoja sellaisten tietoalueiden kuin sosiologian, kulttuurintutkimuksen, sosiaaliantropologian, sosiologian ja muiden välille. Joitakin tiedemiehiä pidetään useiden tieteenalojen perustajina samanaikaisesti.
Etnologian ja sosiaalisen antropologian välillä on vielä tiiviimpi yhteys. Nykyään näitä termejä tarkasteltaessa on tapana sanoa, että viimeksi mainittu tieteistä on laajempi tietämysala, koska se sisältää muun muassa psykologisia ja kulttuurisia komponentteja.
On syytä mainita, että Neuvostoliiton aikana molemmilla tieteillä oli yksi nimi - etnografia.
Sosiologian ja kulttuuriantropologian välillä on myös läheinen suhde.
Claude Levi-Strauss ehdotti näiden tieteiden alueiden jakamista tällä tavalla. Hänen mielestään sosiologian tulisi käsitellä sitä tietoista komponenttia, joka määrää ihmisyhteiskunnan kehityksen, eli erilaisia ulkoisia tekijöitä sekä ihmisten tarkoituksellisia toimia.
Sosiaalinen antropologia, hän antoi tehtävän tutkia tiedostamatonta. Toisin sanoen tällaisten tiedemiesten tulisi tutkimuksessaan tukeutua erilaisten taikauskoiden, rituaalien ja niin edelleen tutkimiseen.
On sanottava, että tässä artikkelissa kyseessä oleva tiede harjoitti muodostumisensa kynnyksellävain primitiivisten primitiivisten yhteiskuntien tutkimus. Siksi voidaan väittää, että tämä tiedonhaara kehitysprosessissaan ei vain syventänyt, vaan myös laajentanut tutkimuksensa aluetta, ei vain analysoinut eri etnisten ryhmien edustajien käyttäytymisominaisuuksia, vaan myös katsonut yhä enemmän uutta. historialliset aikakaudet.
Voidaan sanoa, että nykyaikainen sosiaaliantropologia on liittynyt sosiologiaan, koska sitä opiskellaan osana tämän tieteenalan asiantuntijoiden koulutusohjelmaa.
Kahden tieteen lähentyminen alkoi tapahtua toisen maailmansodan jälkeen. Sitten sosiologit ymmärsivät tarpeen tunnustaa useita antropologisia saavutuksia.
Erityisesti he ottivat käyttöön tutkimusta sellaisista pienryhmistä kuin perhe, heimoyhteisö, yhden kaupungin asukkaat ja niin edelleen. Tällainen tieto oli hyödyllistä sosiologeille, koska heidän oli myönnettävä, että juuri näillä yhteiskunnilla on vahva vaikutus moniin historiallisiin prosesseihin. Juuri nämä ryhmät ovat kulttuuriantropologian tarkan huomion alaisina.
Samaan aikaan sosiologian kehityksestä oli hyötyä myös läheisen tieteen edustajille. Esimerkiksi 1900-luvun puoliväliin asti antropologia keskittyi pääasiassa perinteisten elämäntapojen yhteiskuntiin, joissa ihmiset työskentelevät pääasiassa talonpojan viljelyssä ja asuvat pienillä paikkakunnilla. Sosiaaliantropologia on 1950-luvulta lähtien kiinnittänyt huomionsa suurten kaupunkien ja teollisuuskeskusten asukkaiden sosialisoitumisen ominaisuuksien tutkimukseen. Yksi tärkeimmistä tällä alalla kehitettävistä aiheista onmuinaiset uskomukset teollisessa yhteiskunnassa.
Opetussuunnitelmat
Tämän tieteenalan opiskelu tapahtuu pääsääntöisesti Venäjän yliopistojen sosiologien koulutusohjelman puitteissa. Erityisesti tämän tieteen laitos on Pietarin osav altion yliopistossa sosiologian tiedekunnassa. Tämän tieteen hallitsevat jatko-opiskelijat.
Myös kandidaatin ohjelman "Sosiologian" erikoisalan opiskelijat ottavat tämän aineen.
Opetussuunnitelma sisältää riittävän määrän humanistisia tieteitä, joiden tarkoituksena on opettaa opiskelijat tekemään tutkimustoimintaa osallistumalla erilaisiin etnologisiin tutkimusmatkoihin.
Tänä päivänä tällaiset tutkimukset ovat erittäin tärkeitä, sillä nyky-yhteiskuntaan liittyviä kysymyksiä on kertynyt monia. Heidän ymmärrykseensä sosiaaliantropologialla voi olla suuri rooli, jolla on runsaasti kokemusta ihmisen sisäisen maailman ja sen yhteyden yhteiskunnallisen järjestyksen muotoihin tutkimisesta.
Johtopäätös
Tämä artikkeli oli omistettu sosiaaliantropologialle, joka on venäläisen tieteen melko nuori tiedon haara. Useissa artikkelin osissa korostettiin kysymystä tämän tieteenalan aiheesta sekä sen yhteydestä muihin tietoalueisiin. Tämä tietoalue on yksi ihmissuhteita tutkivista humanistisista tieteistä. Vuorovaikutuksessa muiden tieteenalojen kanssa se myötävaikuttaa tietojärjestelmään ihmisistä sekä monina yksilöinä että yhden yhteiskunnan jäseninä. Sosiaaliantropologia ei koske vainnyky-yhteiskunnan ja sen historian tutkimus, mutta myös lukuisia ennusteita lähi- ja kaukaiselle tulevaisuudelle.
