Ciceron lausunnot v altiosta ovat harvinaisuus historiassa. Filosofinen henkilö, jolla on poliittista v altaa. Hän syntyi Arpinissa vuonna 106 eaa. e. Hänen uransa tapahtui "sairaan" Rooman v altakunnan hämärän aikaan. Hän oli itse julistautunut perustuslaillisiksi, mutta myös omistautunut mies, joka halusi rauhaa ja harmoniaa ennen kaikkea. Ciceron luonnolliset näkemykset v altiosta vaikuttavat tähän päivään asti. Toisin kuin monet aikalaisensa, filosofi ei tehnyt uraa sodan kautta, vaan käytti puhetta aikansa hovissa. Hän vastusti Caesarin ja myöhemmin Mark Antonyn tyranniaa. Lopulta Cicero tapettiin, kun hän oli tuominnut viimeksi mainitun äärimmäisen ankaran puhesarjassa nimeltä "Philippi".
Relevanssi
Ciceron opetus v altiosta antaa avainkäsityksen siitä, miten kehitystä tapahtuumodernit länsimaiset luonnonlain teoriat ja poliittisten yhteisöjen rakentuminen näiden periaatteiden ympärille. Kun otetaan huomioon filosofin v altava vaikutus, on sääli, että hänelle annettu ylistys on vähentynyt dramaattisesti viimeisen sadan vuoden aikana. Ciceron kirjoitukset osoittautuvat jatkuvasti hyödyllisiksi ja merkityksellisiksi, varsinkin kun otetaan huomioon niiden laajat vaikutukset länsimaiseen älylliseen ja poliittiseen historiaan.
Laki
Puhuessaan v altiosta ja laista Cicero vaati, että siviiliteollisuus tulisi muodostaa jumalallisen mielen luonnonlain mukaisesti. Hänelle oikeudenmukaisuus ei ollut mielipidekysymys, vaan tosiasia. Ciceron mielipide v altiosta, laeista oli seuraava:
Ne levisivät koko ihmisyhteisöön, muuttumattomasti ja ikuisesti, kutsuen ihmisiä velvollisuuksiinsa käskyillä ja estävät heitä väärinkäytöksiltä kielteillään. Jos siviililaki ei ole luonnon käskyjen mukainen (jumalan laki).
Filosofi väitti, että määritelmän mukaan ensimmäistä ei voida todella pitää normina, koska todellinen käsky on "oikea syy sopusoinnussa luonnon kanssa". Koska ihmiskunta saa oikeutta ihmisen olemuksesta ja hänen suhteestaan ympäristöön, kaikkea, mikä on ristiriidassa tämän kanssa, ei voida pitää oikeudenmukaisena tai laillisena. Ciceron v altio- ja lakioppi päätyi siihen tulokseen, että oikeudenmukaisuuden periaatteilla on neljä näkökohtaa:
- Älä aloita väkiv altaa ilman hyvää syytä.
- Pidä lupauksesi.
- Kunnioita yksityistä omaisuutta jaihmisten yhteinen omaisuus.
- Ole hyväntekeväisyyttä muita kohtaan varojensi mukaan.
Luonto
Ciceron v altioperiaatteen mukaan se on olemassa tukemaan lakeja, jotka ovat sopusoinnussa luonnon universaalien periaatteiden kanssa. Jos maa ei tue oikeaa asiaa luonnon mukaisesti, se on ei-poliittinen järjestö. Ciceron lausunnoissa v altiosta, laeista sanotaan, että nämä käsitteet ovat luonteeltaan normatiivisia, eikä niitä ole yleisesti hyväksytty. Hän väitti, että ilman lakiin sisältyvää oikeudenmukaisuuden avainelementtiä on mahdotonta luoda poliittista organisaatiota. Ja myös filosofi huomauttaa, että "ihmisyhteisöissä toteutetaan monia haitallisia ja haitallisia toimenpiteitä, jotka eivät lähesty lakeja sen enempää kuin jos rikollisjoukko suostuisi laatimaan joitain sääntöjä."
Puheissaan, joissa hän tuomitsi Mark Antonia, Cicero jopa ehdotti, että hänen hyväksymillään laeilla ei ollut vaikutusta, koska hän pani ne täytäntöön pelkällä voimalla eikä asianmukaisella syyllä. Filosofille laki ei ole vain v altaa, se on varma perusta sopusoinnussa luonnon kanssa. Samoin Caesarin suhteen Cicero kirjoitti v altion alkuperästä. Hän uskoi, että keisarin hallituskausi oli poliittinen organisaatio muodoltaan, ei eettiseltä olemukseltaan.
Ciceron kolme poliittista ideaa
Ciceron filosofian perusta koostuu kolmesta toisiinsa liittyvästä elementistä: usko luonnolliseen tasa-arvoon ja luonnolliseen ihmiselleosav altio. Ciceron todellinen merkitys poliittisen ajattelun historiassa piilee siinä, että hän antoi stoalaiselle luonnonoikeuden opille lausunnon, jossa se oli laaj alti tunnettu kaikkialla Länsi-Euroopassa sen julkaisemispäivästä 1800-luvulle asti.
Cicero ei ollut ensimmäinen, joka puhui v altiosta ja laista. Joten esimerkiksi joissakin teoksissa on havaittavissa, että hän yhdisti platoniset periaatteet ja oikeudenmukaisuuden lain ikuisesta ja stoaisesta ylivallasta ja yleismaailmallisuudesta sellaisena kuin se luonnossa on. Monipuolinen luonnonlaki sitoo kaikki ihmiset yhteen.
Luonnolliset säännöt ovat muuttumattomia ja niitä löytyy kaikista kansoista. Tämä lain universaalisuus on maailman perusta. Koska luonnon normit ovat korkeimmat, kukaan ei voi rikkoa sitä.
Ciceron mukaan todellinen laki on oikea mieli sopusoinnussa luonnon kanssa. Hänen mielestään luonto on oikean tietoisuuden korkein ilmentymä. Se on universaali sovellus, muuttumaton ja ikuinen. Hän kehottaa täyttämään käskynsä ja estää vääriä tekoja kielloillaan.
Hänen käskynsä ja kiellonsa vaikuttavat aina hyviin ihmisiin, mutta eivät koskaan pahoihin. Tämän lain muuttamisen yrittäminen ei ole syntiä, samoin kuin ei pitäisi yrittää kumota mitään sen osaa tai kaikkea.
Cicero toi abstraktin järjen ja luonnonlain käsitteen suoraan yhteyteen ihmistietoisuuden toimintaan ja v altion lainsäädäntöön. Jos ihmisen laki on yhdenmukainen järjen kanssa, se ei voi olla luonnon vastaista.
Tämä tarkoittaa, että Ciceron mukaan ihminenluonnonlakia rikkova lainsäädäntö on julistettava mitättömäksi.
Luonnollisen tasa-arvon käsite
Ciceron käsite pariteetista on toinen osa hänen poliittista filosofiaan. Ihmiset ovat syntyneet oikeudenmukaisuuteen, ja tämä oikeus ei perustu ihmisen mielipiteeseen, vaan luontoon. Luonnonlain silmissä ihmisten välillä ei ole eroa. He ovat kaikki tasa-arvoisia. Mitä tulee oppimiseen ja omaisuuden omistamiseen, ihmisten välillä on epäilemättä ero.
Mutta järjellä, psykologisella ulkonäöllä ja asenteella hyvään ja pahaan kaikki ihmiset ovat tasa-arvoisia. Ihminen on syntynyt saavuttamaan oikeutta, eikä tässä suhteessa pitäisi olla eroa.
Kaikilla ihmisillä ja ihmisroduilla on sama kyky kokea, ja he kaikki voivat samalla tavalla erottaa hyvän ja pahan.
Kommentoidessaan Ciceron näkemystä luonnollisesta tasa-arvosta Carlisle sanoi, että mikään poliittisen teorian muutos ei ole kokonaisuudessaan yhtä silmiinpistävää kuin siirtyminen Aristoteleesta luonnollisen tasa-arvon käsitteeseen. Tämä filosofi pohti myös kaikkien välistä tasa-arvoa. Mutta hän ei ollut valmis myöntämään kansalaisuutta kaikille ihmisille.
Se oli rajoitettu vain valittuun numeroon. Joten Aristoteleen ajatus tasa-arvosta ei ollut kaiken kattava. Vain harvat olivat tasa-arvoisia. Cicero katsoi tasa-arvoa moraalisesta näkökulmasta. Eli kaikki ihmiset ovat Jumalan luomia, ja he ovat syntyneet oikeudenmukaisuuteen. Siksi keinotekoinen syrjintä ei ole vain epäreilua, vaan myös moraalitonta.
Jokaisen poliittisen yhteiskunnan velvollisuus on turvata tietty ihmisarvojokainen henkilö. Cicero hylkäsi vanhan ajatuksen orjuudesta. Orjat eivät ole työkaluja eivätkä omaisuutta, he ovat ihmisiä. Näin ollen heillä on oikeus oikeudenmukaiseen kohteluun ja itsenäiseen persoonallisuuteen.
V altion idea
Ciceron tavoitteena tasavallassa on muotoilla ideaalisen yhteiskunnan käsite, kuten Platon teki v altiossaan. Hän ei yrittänyt peitellä platonista alkuperäään.
Hän omaksui saman dialogitekniikan. Mutta Cicero sanoi v altiosta, että se ei ole kuvitteellinen organisaatio. Tämä rajoittuu vain roomalaiseen yhteiskuntaan, ja hän lainasi kuvia v altakunnan historiasta.
Commonwe alth on ihmisten omaisuutta. Mutta ihmiset eivät ole kokoelma, joka on koottu millään tavalla, vaan joukko, jotka ovat suuria määriä sidoksissa toisiinsa oikeudenmukaisuudesta ja kumppanuudesta yhteisen hyvän puolesta.
Tällaisten assosiaatioiden perimmäinen syy ei ole niinkään yksilön heikkous kuin jonkinlainen sosiaalinen henki, jonka luonto on häneen ladannut. Sillä ihminen ei ole yksinäinen ja sosiaalinen olento, vaan syntynyt sellaisella luonteella, ettei hän edes suuren vaurauden olosuhteissa halua olla eristyksissä tovereistaan.
Yllä oleva havainto paljastaa lyhyesti joitakin Ciceron v altiota koskevien lausuntojen piirteitä. Hän määritteli yhteiskunnan luonteen ihmisten aineeksi, esineeksi tai omaisuudeksi. Tämä termi on melko sama kuin kansainyhteisö, ja Cicero käytti sitä. Filosofin mukaan yhteiskunnalla veljeskuntana oneettisiä tavoitteita, ja jos se ei täytä tätä tehtävää, se on "ei mitään".
Cicero v altiosta ja oikeudesta (lyhyesti)
Yhteiskunta perustuu sopimukseen yhteisen hyvän jakamisesta. Toinen Ciceron tilan piirre on se, että ihmiset kokoontuivat yhteen, ei heikkoutensa, vaan seurallisen luonteensa ohjaamana. Ihminen ei ole yksinäinen eläin. Hän rakastaa ja tottuu omaisiinsa. Tämä on synnynnäistä luontoa. Ihmisten rationaalinen käyttäytyminen on vastuussa v altion perustasta. Siksi voimme kutsua sitä välttämättömäksi liitoksi.
Se on hyväksi yhteiselle edulle. Cicero sanoi, että ei ole olemassa mitään, missä ihmisen ylivoima voisi tulla lähemmäksi jumalallista kuin uusien v altioiden perustaminen tai jo olemassa olevien v altioiden ylläpitäminen.
Halu jakaa yhteistä hyvää on niin kiihkeä, että ihmiset voittavat kaikki nautinnon ja mukavuuden kiusaukset. Siten Cicero muotoilee käsitteen, joka on samalla yksinomaan poliittinen. Hänen ajatuksensa v altiosta ja kansalaisuudesta muistuttaa hämmästyttävän Platonin ja Aristoteleen ajatuksia.
Luonnollisesti kaikkien yhteiskunnan jäsenten tulee pitää huolta toistensa vahvuuksista ja heikkouksista. Koska v altio on yhteisöllinen elin, sen auktoriteetti näyttää olevan kollektiivista ja tulee ihmisiltä.
Kun poliittista v altaa käytetään asianmukaisesti ja laillisesti, sitä pidetään kansan tahdona. Lopuksi v altio ja sen laki ovat Jumalan alaisia. Ciceron v altiovallan teoriassa niillä ei ole kovin tärkeää merkitystäpaikoissa. Vain oikeudenmukaisuuden ja oikean vallan vuoksi voidaan käyttää.
Polybiuksen tavoin Cicero ehdotti kolmentyyppistä hallitusta:
- Roj alti.
- Aristokratia.
- Demokratia.
Kaikissa Ciceron v altion muodoissa on lisääntynyt korruptio ja epävakaus, ja tämä johtaa vallan putoamiseen.
Vain sekoitettu kokoonpano on oikea tae yhteiskunnan vakaudesta. Cicero piti tasav altalaista hallitusmuotoa ihanteellisena esimerkkinä valvonnasta ja tasapainosta poliittisen järjestelmän vakauden ja edun vuoksi.
Dunningin mukaan, vaikka Cicero seurasi Polybiusta valvonnan ja tasapainon teoriassa, olisi väärin olettaa, ettei hänellä ollut ajattelun omaperäisyyttä. Ciceron sekahallitusmuoto on vähemmän mekaaninen.
Ei voi olla epäilystäkään siitä, että rajaseudulla, jossa etiikka, oikeuskäytäntö ja diplomatia kohtaavat, Cicero teki työn, joka antaa hänelle tärkeän paikan politiikan teorian historiassa.
Laki osana luontoa
Rooman lain taustalla olevat voimakkaat ja kulttuuriset ajatukset erottuivat entistä selkeämmin republikaanikauden viimeisinä vuosisatoina, erityisesti juristi ja filosofi Ciceron (106-43 eKr.) laajojen kirjoitusten ansiosta. Hän yritti, mutta ei puolustanut. tasav alta Julius Caesarin k altaisen diktaattorin nousua vastaan. Vaikka Cicero hävisi tämän poliittisen taistelun, hänen ajatuksensa vaikuttivat voimakkaasti myöhempään länsimaiseen ajatteluun, mukaan lukien Amerikan perustajien prototyyppi. Koko 1800-luvun ajan filosofia pidettiin puheen esikuvanataide ja johtava ajattelija oikeudellisissa ja poliittisissa kysymyksissä. Erityisesti Cicero tunnetaan siitä, että hän muutti ja välittää kreikkalaisille stoalaisille luonnonlain perinnettä, toisin sanoen ajatusta, että on olemassa universaali laki, joka on osa luontoa itseään.
Luonto ei ainoastaan varustanut ihmistä järjellä, vaan antoi hänelle myös mentorin ja sanansaattajan tunteen. Samoin kuin epäselvät, puutteellisesti selitetyt ajatukset monista asioista tiedon perustana. Kaikki tämä on todella esipuhe, ja sen tarkoituksena on helpottaa sen ymmärtämistä, että oikeudenmukaisuus on luonnostaan luontaista. Viisaimmat ihmiset uskoivat, että laki ei ole ihmisten ajattelun tuote eikä näytä olevan kansojen tekoa, vaan pikemminkin ikuinen laki, joka hallitsee koko maailmankaikkeutta viisaudellaan. Siten he ovat tottuneet sanomaan, että laki on Jumalan ensisijainen ja viimeinen mieli, jonka tietoisuus hallitsee kaikkea joko pakottamalla tai hillitsemällä.
Ihmisten tasa-arvo
Ihmisen on ymmärrettävä, että hän on syntynyt oikeudenmukaisuuteen, ja tämä oikeus ei perustu ihmisten mielipiteeseen, vaan luontoon. Tämä tulee jo selväksi, jos tutkit ihmisten kommunikaatiota ja yhteyttä toisiinsa. Sillä mikään ei ole niin samanlaista kuin ihminen toiselle. Ja siksi asetus koskee kaikkia, riippumatta siitä, miten yksi määritellään. Tämä on riittävä todiste siitä, että lajien välillä ei ole eroa luonnossa. Ja todellakin mieli, jonka ihminen nostaa petojen tason yläpuolelle, on tietysti yhteinen kaikille. Vaikka siinä se eroaakinvoi oppia. Tämä oikeus on syy v altion syntymiselle.
Cicero: hallitus on olemassa suojellakseen
Viramiehen on ennen kaikkea huolehdittava siitä, että jokaisella on omansa ja että julkiset toimet eivät loukkaa yksityistä omaisuutta. Päätavoitteena kaupunkien ja tasav altojen luomisessa oli, että jokaisella ihmisellä olisi se, mikä hänelle kuuluu. Sillä vaikka ihmiset luonnon ohjauksessa yhdistyivät yhteisöiksi toivoen suojella omaisuuttaan, he pyrkivät torjumaan hyökkäykset kaupunkeja vastaan.
Cicero ja Machiavelli sanoivat v altion muodoista:
Jokaista tasav altaa pitäisi hallita jokin neuvotteluelin, jos se on pysyvä. Tämä tehtävä tulisi joko antaa yhdelle henkilölle tai tietyille valituille kansalaisille tai se tulisi suorittaa koko kansan toimesta. Kun ylin v alta on yhden henkilön käsissä, häntä kutsutaan kuninkaaksi, ja tätä v altion muotoa kutsutaan v altakunnaksi. Kun valituilla kansalaisilla on v alta, yhteiskuntaa sanotaan hallitsevan aristokratia. Mutta kansanhallitus (kuten sitä kutsutaan) on olemassa, kun kaikki v alta on ihmisten käsissä. Jos siteet, jotka alun perin yhdistivät kansalaisia kumppanuuteen v altion kanssa, säilyvät, mikä tahansa näistä kolmesta hallintomuodosta voidaan hyväksyä.
Nyt tiedät mitä Cicero sanoi osav altiosta.
