Rooman keisari Theodosiuksen kuoleman jälkeen vuonna 395 suuren Rooman v altakunnan hajoaminen saatiin päätökseen. Mutta bysanttilaiset itse pitivät itseään roomalaisina, vaikka he puhuivatkin keskikreikan kieltä. Ja aivan kuten Roomassa, kristinusko levisi täälläkin, mutta tiettyjen objektiivisten historiallisten olosuhteiden vuoksi sillä oli omat eronsa.
Uskonnon roolia Bysantin sivilisaatiossa ei voi yliarvioida. Se ei ollut vain yksi tärkeimmistä tekijöistä, jotka vaikuttivat Bysantin yhteiskunnan henkiseen kulttuuriin, sen kansalaisten elämäntapaan, vaan se oli myös toinen keskus monoteistisen uskonnon leviämiselle muille kansoille.
Luostarin synty Bysantissa
Kristinusko koko Rooman v altakunnassa syntyi 1. vuosisadalla jKr. Jo 2-3 vuosisadalla oli taipumus kirkon ja papiston ilmestymiseen. On pappeja, jotka erottuvat koko uskovien joukosta. Aluksi tämä ilmaistiin askeettisuudessa. Pääajatuksena oli saavuttaa vanhurskaus itsensä kieltämisen ja nöyryyden kautta.
Monasticism perusti Anthony the Great. Hän jakoi omaisuutensa ja valitsi asuinpaikakseen haudan. Eläessään yksin leivillä hän omisti elämänsä Raamatun tutkimiseen ja mietiskelyyn.
v altiouskonto
Keisari Theodosius Suuri tunnusti kristinuskon Bysantin v altionuskonnoksi. Ennen tätä heidän äitinsä Elena oli kristitty heidän perheessään. Tällainen uskonnollinen kiihko selitetään hyvin yksinkertaisesti: kristinusko, joka opettaa nöyryyttä, oli toinen ihmisiin kohdistuva vaikutuskeino, joka auttoi pitämään heidät alamaisissaan ja pakotti heidät nöyrästi kestämään Bysantin v altion sortoa.
Tämä selittää v altion tuen. Melkein välittömästi kirkko alkoi kehittää monimutkaista ja haarautunutta hierarkiaa. Mikä varmisti kristillisen kirkon voiman Bysantissa? Tähän kysymykseen vastattaessa on huomioitava seuraava: kirkolle alkoivat kuulua v altavat maat, joilla työskentelivät orjat, pylväät ja pienet vuokralaiset. Papit vapautettiin veroista (paitsi maaverosta).
Tämän lisäksi korkeimmilla kirkkohierarkoilla oli oikeus tuomita pappeja. Nämä olosuhteet varmistivat kristillisen kirkon - Bysantin v altion tärkeimmän ideologisen koneiston - koordinoidun työn. Mutta kirkko sai vielä suuremman vallan Bysantissa Justinianuksen aikana. Tämän historiallisten tapahtumien käänteen merkitys on liian suuri sivuutettavaksi.
Keisari Justinianus
Vanhan hyvän perinteen mukaan Rooman v altakunnassa armeija nousi usein suosikkinsa v altaistuimelle. Joten keisari Justinus sai v altansa Bysantissa. Hän teki veljenpojastaan, joka tuli köyhästä talonpoikaperheestä, yhteishallitsijaksi, joka myöhemmin tunnettiin historiassa keisari Justinianuksena.
Hän oli älykäs poliitikko, juonittelun ja salaliiton mestari, uudistaja ja julma tyranni. Hän saattoi määrätä kymmenien tuhansien viattomien teloittamiseen rauhallisella ja hiljaisella äänellä. Tässä poikkeuksellisessa historiallisessa hahmossa, joka uskoo lujasti omaan suuruuteensa, Bysantin kristillinen kirkko löysi tärkeimmän suojelijansa ja anteliaan elättäjänsä.
Hän sopi vaimolleen Theodoralle. Hän puuttui aktiivisesti hallitukseen ja rakasti vain v altaa yli kaiken.
Justinianus lopulta kielsi pakanalliset riitit Bysantissa.
Keisari kirkkoasioissa
Keisarien rooli kirkkoelämässä oli merkittävä, ja tämä korostui voimakkaasti erilaisissa ulkoisissa ilmenemismuodoissa. Yhtenä silmiinpistävimmistä esimerkeistä keisarin kultainen v altaistuin kirkossa on aina ollut patriarkan v altaistuimen vieressä. Tähän voimme lisätä hänen henkilökohtaisen osallistumisensa joihinkin rituaaleihin. Pääsiäisjumalanpalveluksessa hän esiintyi siteissä, ja hänen mukanaan oli 12 seuralaista. 1000-luvulta lähtien keisarillisen henkilön käsiin on uskottu suitsutusastia, jossa oli suitsukkeita koko joulun jumalanpalveluksen ajan.
Bysantin uskonto korosti keisarien merkitystä paitsi jumalanpalveluksen aikana. Kaikki ekumeenisen neuvoston päätökset allekirjoitti maallisen vallan päämies, ei patriarkka.
Bysantin v altakunnan olemassaolon loppua kohden patriarkan rooli kasvoi merkittävästi, ja kaikki päätökset oli tehtävä hänen mielipiteitään silmällä pitäen. Mutta Justinianuksen johtama Bysantti, vaikka kypsyikin tyytymättömyydestä hänen politiikkaansa, hallitsijan korkein v alta ei kuitenkaan ollutkiistetty. Kirkon näyttävä rikkaus ja sen toisinajattelijoita kohtaan aiheuttama vaino aiheutti laajan kansanjoukon kritiikkiä.
Herettisiä opetuksia Bysantissa
Bysantin alue oli paikka, jossa itäinen ja länsimainen kulttuuri kietoutui tiiviisti. Kristillinen uskonto syntyi yhdeksi itämaisista uskontunnustuksista ja sai vastauksen alun perin itäisten kansojen edustajien keskuudessa. Sen edetessä kreikkalaisten ja roomalaisten keskuudessa alkoi näkemysristiriita Isän Jumalan ja hänen poikansa Jeesuksen Kristuksen olemuksesta ja roolista. Eloisa esimerkki tästä on keisari Konstantinuksen ja papiston kokoontuminen Nikeaan vuonna 325 jKr. e. Keisari Konstantinus pysyi tuolloin vielä pakanallisena, mutta hän yritti ymmärtää vasta äskettäin laillistamansa dogman erityispiirteet. Kokouksessa tarkasteltiin yksityiskohtaisesti myös "Arianan harhaoppisten" näkemyksiä, jotka kielsivät Kristuksen jumaluuden.
Myös muiden harhaoppisten opetusten edustajat väittelivät Bysantin pääuskonnon edustajien: monofyysikoiden, nestoriaanien ja paulikilaisten kanssa, jotka syntyivät 800-luvulla. On tarpeen kuvata lyhyesti jokaista näistä lahkoista.
- Monofyysikot pitivät Isä Jumalaa, Poikaa ja Pyhää Henkeä yhtenä ja jakamattomina. Tällä he kielsivät ihmisen Kristuksessa.
- nestorialaiset hylkäsivät dogman Jumalan kolminaisuudesta. He pitivät Kristusta tavallisena ihmisenä, mutta hän sai tilapäisesti jumalallisen mielen.
- Paulilaiset. Tämä lahko väitti, että Jumala loi taivaallisen sfäärin ja kaikki muu ja aineellinen tapahtui Paholaisen ponnistelujen ansiosta. Kristuksen äitiä ei kannata kunnioittaa: hän on tavallinen maallinen nainen.
PääBysantin uskonto, joka opetti nöyryyttä ja rauhallisuutta, vainosi luopioja, jotka antoivat arvostella sen ahneutta ja joilla oli omat näkemyksensä.
Taistelu harhaoppisia vastaan
Kirkko taisteli lujasti erilaisia harhaoppeja ja taikauskoa vastaan julistaen ne toisinaan ateisteiksi ja erottaen heidät kirkosta. Muuten, jopa ne, jotka eivät ilmestyneet sunnuntain jumalanpalvelukseen kolme kertaa peräkkäin, joutuivat eroon. Bysantin alueella tämä riitti julistamaan henkilön ateistiksi ja erottamaan kirkosta. Kiellot otettiin käyttöön myös pakanallisissa riiteissä ja juhlapäivissä. Mutta kun kirkkohierarkit näkivät, etteivät he pystyneet hävittämään pakanallisia juhlapäiviä ja perinteitä, niin Kristuksen elämän tärkeimmistä tapahtumista tuli kirkkopyhät, joita vietettiin samana päivänä pakanallisten juhlapäivien kanssa ja korvattiin myöhemmin.
Kristinusko on Bysantin pääuskonto, se korvasi vähitellen menneisyyden jäänteet, mutta eri kansojen taikauskoa ei ole voitu hävittää kokonaan tähän päivään mennessä.
Nika
Aggressiivisten naapureiden läsnäolo, keisarilliset kunnianhimot ja v altiokoneiston ylellisyys vaativat yhä enemmän varoja. Tämä oli raskas taakka tavallisille ihmisille, jotka tunsivat verotuksen nousun. Justinianuksen johtama Bysantti koki laajamittaisen mutta järjestäytymättömän kansannousun, jonka pääasiallinen tulos oli yli 30 tuhannen ihmisen tuhoaminen.
Bysantin tärkein ja suosikkiviihde oli hevoskilpailut hippodromilla. Mutta se ei ollut vain urheilua. Neljä vaunujoukkuetta olivat myös poliittisia puolueita jakansan eri osien etujen edustajia, koska ihmiset näkivät keisarinsa juuri hippodromilla ja esittivät vaatimuksensa pitkäaikaisen perinteen mukaisesti.
Yleisen raivoon oli kaksi pääsyytä: veronkorotukset ja harhaoppisten vaino. Odotamatta ymmärrettäviä vastauksia kysymyksiinsä ihmiset ryhtyivät toimiin. "Nika!" huutaen he alkoivat murskata ja sytyttää tuleen hallituksen taloja ja jopa piirittää Justinianuksen palatsin.
Kapinan väkiv altainen tukahduttaminen
Kristisen kirkon asema Bysantissa, keisarin tukeminen, korkeat verot, virkamiesten epäoikeudenmukaisuus ja monet muut vuosien varrella kertyneet tekijät ovat johtaneet suureen kansan raivoon. Ja Justinianus oli aluksi jopa valmis pakenemaan, mutta hänen vaimonsa Theodora ei sallinut sitä.
Hyödyntäen sitä tosiasiaa, että kapinallisten leirissä ei ollut yhtenäisyyttä, joukot saapuivat hippodromille ja tukahduttivat kapinan ankarasti. Ja sitten seurasi teloitukset. Justinianuksen johtama Bysantti astui hitaasti mutta varmasti taantumaan.
Kristillisen kirkon jakautuminen katolilaisuuteen ja ortodoksiaan
1054 vahvisti ja muodosti lopulta yhden kristillisen kirkon jakautumisen kahteen perinteeseen: länsimaiseen (katolisuus) ja itäiseen (ortodoksisuuteen). Tämän tapahtuman juuret tulisi etsiä kahden kirkon päämiesten - paavin ja Bysantin patriarkan - välisestä vastakkainasettelusta. Erot dogmeissa, kaanoneissa ja liturgiassa olivat vain ulkoinen ilmentymä.
Länteen ja idän kirkkojen välillä oli toinenkin merkittävä ero. Kirkko sisäänKonstantinopoli oli riippuvaisessa asemassa keisarista, kun taas lännessä paavilla oli enemmän poliittista painoarvoa ja vaikutusv altaa kruunattuihin laumaansa. Bysantin kirkkohierarkit eivät kuitenkaan halunneet sietää tätä tilannetta. Bysantin kristillisen kirkon pää, vastauksena irtisanomiskirjeeseen, jonka paavin legaatit asettivat Hagia Sofiaan, legaatin julistamana.
Tämä kirkas historiallinen tapahtuma jakoi "veljet Kristuksessa".
Ikonoklastinen liike Bysantissa
Bysantin uskonnolla oli v altava vaikutus kaikilla elämänaloilla kirkon olemassa olevan ideologisen vaikutuksen vuoksi. Tämä ei sopinut sotilasluokkaan. Heidän joukossaan käytiin jo kovaa ja tinkimätöntä taistelua maasta ja oikeudesta jakaa vuokraa siellä asuville talonpojille. Ja nämä resurssit eivät selvästikään riittäneet kaikille, joten femin aatelisto halusi saada myös kirkkomaita. Mutta tätä varten oli tarpeen tyrmätä papiston vaikutuksen ideologinen perusta.
Syy löytyi hyvin nopeasti. Kokonainen kampanja alkoi ikonien kunnioittamisen torjumisen iskulauseella. Se ei ollut Bysantti Justinianuksen aikana. Toinen dynastia hallitsi Konstantinopolissa. Keisari Leo III itse liittyi avoimesti taisteluun ikonien kunnioittamista vastaan. Mutta tämä liike ei löytänyt vastausta suurien kansanjoukkojen keskuudessa. Kauppa- ja käsityöpiirit tukivat kirkkoa - he eivät olleet tyytyväisiä aateliston vahvistumiseen.
Keisari Konstantinus V toimi päättäväisemmin: hän takavarikoi osan kirkon aarteita (ja toteutti maallistumisen), joka sittenjaetaan aatelistolle.
Konstantinopolin kukistuminen
Ortodoksinen kirkko Bysantissa imperiumin lopulla vahvisti v altaansa ja vaikutusv altaansa enemmän kuin koskaan ennen. Maa tuolloin kuivui sisällissodasta. Bysantin keisarit yrittivät luoda suhteita läntiseen kirkkoon, mutta kaikki yritykset kohtasivat vihamielisyyttä korkeimman ortodoksisen hierarkian edustajilta.
Konstantinopolin valloitus ristiretkeläisten toimesta lisäsi jakautumista entisestään. Konstantinopoli ei osallistunut saalistusristiretkiin, vaan mieluummin ansaitsi v altavia voittoja uskonveljiltään, tarjosi heille laivastonsa ja myi sellaiseen vankkaan sotilaskampanjaan tarvittavat tavarat v altavalla rahalla.
Itäinen ortodoksinen kirkko tunsi kuitenkin suurta katkeruutta Konstantinopolin menetyksestä ja siitä, että länsimaat eivät tukeneet ortodokseja seldžukkien turkkilaisia vastaan.
Johtopäätös
Euroopan kristinusko tuli kahdesta keskuksesta: Konstantinopolista ja Roomasta. Bysantin uskonto, sen kulttuuri ja rikkaus, ja mikä tärkeintä, sen keisarien käyttämä v alta käänsivät lopulta Venäjän ruhtinaiden päät. He näkivät kaiken tämän loiston, ylellisyyden ja yrittivät henkisesti kaikkea itselleen. Pakanallinen maailmankuva, esi-isien perinteet, joille orjuus ja nöyryys olivat vieraita, eivät sallineet ruhtinaiden ja osan erityisen läheisestä aatelista avautua täydessä vallassa. Lisäksi monoteistinen uskonto mahdollisti väestön mobilisoimisen juuri alkavassa venäläisten kokoamisprosessissa.laskeutuu yhdeksi osav altioksi.
