Aloitetaan merkityksellisillä sanoilla:”Jos ihmiset puhuvat, aika loppuu. Kun aika puhuu, ihmiset lähtevät. Suhteessa tämän lainauksen kirjoittajaan sen merkitys on rikastunut uusilla merkityksillä. Kun Jean Baudrillard lähti, kävi ilmi, että hän oli sanonut ajastaan ja yhteiskunnasta, jossa hän eli, niin paljon, että hänen persoonallisuutensa ja työnsä saivat ajattoman merkityksen.
Hän oli mies, joka etsi uusia tapoja kaikessa, mitä teki - filologiassa, sosiologiassa, filosofiassa, kirjallisuudessa ja jopa valokuvataiteessa.
Talonpojan pojanpoika
Hän syntyi Pohjois-Ranskassa, Reimsin kaupungissa, 27. heinäkuuta 1929. Hänen perheensä esi-isät työskentelivät aina maalla, vain hänen vanhemmistaan tuli työntekijöitä. Koulutukseen riittää ala- tai yläkoulu - tätä harkittiin Baudrillardin perheessä. Jean pääsi Sorbonneen, jossa hän opiskeli saksantutkimusta. Myöhemmin hän kertoi saaneensa ensimmäisenä perheestään yliopistokoulutuksen, mikä aiheutti tauon hänen vanhempiinsa ja ympäristöön, jossa hän vietti lapsuutensa. Vankka, tanako mies, jolla on rakastavan talonpojan pyöreät kasvotpolttaa kotitekoisia savukkeita, liittyi pieneen vaikutusv altaisten ranskalaisten intellektuellien kastiin.
Jean Baudrillard, jonka elämäkerta on pitkään liitetty saksan kielen ja kirjallisuuden opetukseen, on työskennellyt lukiossa vuodesta 1956. Samaan aikaan hän tekee yhteistyötä monien "vasemmiston" julkaisujen kanssa julkaisemalla niissä kirjallisia ja kriittisiä esseitä. Näissä artikkeleissa, kuten Peter Weissin ja Bertolt Brechtin käännöksissä, on hiottu kuvaannollinen, ironinen, paradoksaalinen esitystapa, joka erotti Baudrillardin monimutkaisimmatkin tieteelliset tekstit.
Sosiologian opettaja
Vuonna 1966 hän puolusti sosiologian väitöskirjaansa Nanterre-la-Defensen yliopistossa. Yliopistokampukset Pariisin laitamilla olivat 1960-luvun lopulla "vasemmistolaisten" ideoiden pesäke, kiehuva pata, josta vuoden 1968 opiskelijakapinat puhkesivat. Radikaalit "vasemmistolaiset" ideat eivät juurikaan houkutelleet Baudrillardin itsenäistä luonnetta, vaikka hän muistutti osallistuneensa sodanvastaisiin mielenosoituksiin, jotka muuttuivat lakoksi - tapahtumiin, jotka melkein kaasivat de Gaullen hallituksen. Ehkä juuri silloin syntyi yksi Baudrillardin kuuluisimmista sanonnoista: "Kävin vaatimus on hiljaisuus…"
Paris-X Nanterren yliopistossa ja vuodesta 1986 Paris-Dauphine IX:ssä - kahdessa niistä kolmestatoista, jotka muodostivat Sorbonnen, J. Baudrillard toimi vanhempi luennoitsija (apulaisprofessori) ja sitten sosiologian professorina. Tuolloin siellä työskenteli monet merkittävät tiedemiehet: Henri Lefebvre, Roland Barthes, Pierre Bourdieu. Ensimmäisten vakavien teosten julkaisemisen jälkeen Baudrillardista tulinauttia suuresta arvovallasta uuden ajan filosofian tekijöiden keskuudessa.
Neomarxisti
Jean Baudrillard piti marxilaisuudesta ja käänsi jopa joitain tieteellisen kommunismin perustajien - Marxin ja Engelsin - teoksia. Mutta tämä vaikutus oli luonteeltaan paradoksaalista, mikä ilmeni hänen tutkiessaan muita filosofisia teorioita. Ideoiden olemukseen tunkeutumista seurasi niiden soveltaminen modernin analyysiin, ja se päätyi täydelliseen uudistukseen tai ankaraan kritiikkiin. Kuten eräs hänen aforismeistaan sanoo: "Uudet ajatukset ovat kuin rakkaus: ne kuluvat."
The System of Things (1968) ja The Consumer Society (1970) ovat teoksia, joissa Jean Baudrillard käytti tiettyjä kommunistisen teorian säännöksiä käsitelläkseen nykyajan sosiologisia ongelmia.
Teollisen vallankumouksen romanssin tavoitteena pidetty myyttinen "yltäkylläinen yhteiskunta" on muuttunut sivilisaatioksi, jossa päätavoitteena on täyttää palvelu- ja tavaramainonnan muodostavat hyväksytyt standardit. Hänen luomansa ihanne on jatkuva kulutus. Marxilainen näkemys tuotantosuhteista yhteiskunnan arvioinnin pääkriteerinä modernissa merkkien ja symbolien maailmassa on toivottoman vanhentunut.
Neonihilist
Kova kritiikki yhteiskunnan nykytilaa kohtaan on vähitellen muodostumassa Baudrillardin julkaisujen hallitsevaksi piirteeksi. Teos "Hiljaisen enemmistön varjossa tai sosiaalisen loppu" (1983) sisältää väitteen, että moderni aika lähestyy virstanpylvästä, jonka jälkeen rappeutuminen ja romahtaminen. Yhteiskunnan entinen luokkarakenne on kadonnut aiheuttaen tyhjiön yksittäisten ihmisten välillemassat, jotka myös menettävät todellisen muotonsa.
Ihmisyhteisöstä tulee fiktiota. Jean Baudrillard, jonka lainaukset ovat ainutlaatuisia tarkkuudeltaan ja ilmeisyydeltään, kirjoittaa: "Kansalaisia äänestetään niin usein, että he ovat menettäneet mielipiteensä." Se kieltää massoilta rakentavan poliittisen edustuksen. Kaikki ideologiat - uskonnolliset, poliittiset tai filosofiset - eivät ole elämää, koska niiltä on riistetty erityisyys yleistyksellä lain puolelta, joka ei erottele niitä toisistaan, ja koska niillä on valmis kokoelma etikettejä, joilla niille on annettu.
Postmodernisti
Baudrillardin kriittisten tekstien poleemiset ominaisuudet herättivät joidenkin keskuudessa rajua protestireaktiota ja antoivat toisille syyn julistaa hänet postmodernismin ylipapiksi, jota hän myös aktiivisesti vastusti. Huolimatta käynnissä olevien sosiaalisten prosessien hylkäämisen voimakkaasta keskittymisestä, joka kyllästää hänen teoksensa Baudrillardilla, postmodernismin filosofia näyttää hänestä haisevan epätoivolta ja jopa taantumiselta.
Postmoderniuden olemus, joka koostuu uusien keinotekoisten järjestelmien synnyttämisestä loputtoman leikin kautta eri alojen kuvilla ja käsitteillä, ei näytä hänestä edistykseltä ja luov alta. Mutta hänen oli erittäin vaikeaa kieltäytyä "postmodernismin gurun" tyypin nimikkeistä. Virtuositeetti, jolla hän ilmaisi ajatuksiaan sanoin, oli liian ilmeistä, kuvien ja merkityksien leikki hänen teksteissään oli liian lumoava, ja Baudrillardin ironiasta ja mustasta huumorista tuli melkein oma meemi.
Ideologi"Matrix"
Yksi Baudrillardin tunnetuimmista teorioista on keskittynyt kirjaan Simulacra and Simulation (1981). Se piilee "hypertodellisuuden" käsitteessä, siinä, että elämme maailmassa, jossa simuloidut tunteet ja kokemukset ovat korvanneet todellisen. Tämän hypertodellisuuden kantajat, "tiilet", joista se koostuu, ovat simulaakkoja. Niiden merkitys viittaa asiaan tai käsitteeseen, mikä tarkoittaa, että ne itse ovat vain simulaatiota. Kaikki mallinnetaan: aineellinen maailma ja tunteet. Emme tiedä mitään todellisesta maailmasta, arvioimme kaiken jonkun toisen näkökulmasta, katsomme jonkun toisen linssin läpi.
Pelevin vahvistaa tämän idean merkityksen venäläiselle lukijalle "P-sukupolvessa" ja koko maailmalle Wachowski-veljesten kulttielokuvatrilogiassa "Matrix" (1999). Viittaus Baudrillardiin elokuvassa näkyy suoraan - kirjan "Simulacra and Simulation" muodossa, josta päähenkilö - hakkeri Neo - teki piilopaikan laittomille asioille, eli itse kirjasta tuli simulaatio kirja.
Jean Baudrillard ei halunnut puhua osallistumisestaan tähän trilogiaan ja väitti, että hänen ajatuksensa siinä ovat käsittämättömiä ja vääristyneitä.
Matkustaja
1970-luvulla tiedemies matkustaa paljon ympäri maailmaa. Länsi-Euroopan lisäksi hän vieraili Japanissa ja Latinalaisessa Amerikassa. Hänen vierailunsa Yhdysvalloissa oli kirja "America" (1986). Tämä filosofinen ja taiteellinen essee ei ole turistiopas, ei turistiraportti. Kirja tarjoaa elävän analyysin "modernin alkuperäisestä versiosta", johon verrattuna Eurooppa on toivottomasti jäljessä kyvyssä muuttua, utopistisen ja eksentrinen luomisessa.hyperreality.
Hänen hämmästytti tämän hypertodellisuuden tuote - amerikkalaisen kulttuurin pinnallisuus, jota hän ei kuitenkaan tuomitse, vaan yksinkertaisesti toteaa. Baudrillardin argumentit kylmän sodan tuloksista ovat mielenkiintoisia. USA:n voiton myötä tämän maailman todellisuus muuttuu entistä harhaanjohtavammaksi.
Matka Japaniin osoittautui Baudrillardille merkittäväksi siinä mielessä, että hän sai siellä modernin kameran, minkä jälkeen hänen intohimonsa valokuvaukseen saavutti uuden tason.
Valokuvaaja
Koska hän ei pitänyt itseään filosofina, hän ei kutsunut itseään valokuvaajaksi, ja hänen tässä ominaisuudessaan saavuttama suosio nousi ilman hänen halua. On selvää, että Baudrillard säilyi valokuvaajana yhtä itsenäisenä ja omaperäisenä ajattelijana kuin filosofi tai kirjailija. Hänen tapansa tarkastella asioita on ainutlaatuinen. Hän sanoi, että hänen tehtävänsä oli saavuttaa objektiivisuus kohteen ja sen ympäristön heijastuksessa, jossa luonto itse näyttäisi, mitä se haluaa tehdä näkyväksi.
Baudrillardin useissa albumeissa julkaistut valokuvateokset ja lähestymistapa valokuvaukseen olivat vakavan keskustelun kohteena ammattilaisten keskuudessa. Hänen 50 valokuvan postuuminäyttelynsä "Disappearing Methods" sai suurta mielenkiintoa monissa maissa.
Nero aforismi
Harvat ihmiset pystyivät ilmaisemaan ajatuksensa niin, että sen syvyys ja terävyys säilyisivät myös kääntämisen jälkeen. Jotkut aforismit ovat jatkoa tieteellisiin ja filosofisiin aiheisiin liittyville päättelyille, toisilla on puhtaasti kirjallisia ansioita, jotka ovat samanlaisia kuin mainonnan loisto.slogan:
- "Kuiva vesi - lisää vain vettä".
- "Ilo veden tuntemisesta huulilla on suurempi kuin sen nieleminen."
- "Tilastot ovat yhtä lailla toiveiden toteuttamisen muoto kuin unelmat."
- "Minulla on vain kaksi vikaa: huono muisti ja… jotain muuta…"
- "Heikot väistyvät aina vahvoille, ja vain vahvimmat väistyvät kaikille."
- "Surullisinta tekoälyssä on, että siitä puuttuu ovela ja siten älykkyys."
- "Jumala on olemassa, mutta minä en usko häneen."
- "Tunnen olevani poissaolon todistaja."
"Kuolema on merkityksetön" - Jean Baudrillard toisti mielellään näitä sanoja. Elämäkerta, joka heijastui lyhyesti kahteen päivämäärään (27.7.1929 - 3.6.2007), sisälsi muun muassa kosmisen määrän henkistä työtä, minkä ansiosta on helppo uskoa tämän väitteen totuuteen.
