Venäjän kristinusko Bysantista tarjosi runsaasti mahdollisuuksia kulttuurin ja taiteen kehitykselle. Kuitenkin perustiedot millä tahansa tieteenalalla XII vuosisadalla. Venäläiset pääsivät vain Konstantinopoliin. Siksi ei ole niin paljon Kliment Smolyatichin tason todellisia ajattelijoita, filosofeja ja teologeja, jotka eivät vain osaa arvostaa aikansa vakavia poliittisia ja uskonnollisia suuntauksia, vaan myös yrittää vaikuttaa niihin.
Venäjän historia XII vuosisata
Kiovassa vallan keskittämisen toteutti vain ensimmäinen Rurikovitš heidän perillistensä pienen määrän vuoksi. Myöhemmin Venäjä joutui pitkään sisälliskiistaan, joka johtui v altaistuimen perinnän perinteistä (se tapahtui perheen iän mukaan). Suurherttuan pojat eivät voineet toivoa hallitsevansa Kiovassa, paitsi ehkä setänsä ja omien veljiensä murhan kautta. Kiista osav altion sisällä ei käytännössä loppunut, koska Rurikin jälkeläisten määrä kasvoi joka vuosi, joten v altaistuimen periytymisjärjestelmä vaati uudelleentarkastelua.
Vuonna 1146 Kiovassa nousi v altaan Izyaslav, Vladimir Monomakhin pojanpoika hänen vanhimman poikansa Mstislavin kautta. Hän oliVenäjän kirkon riippumattomuuden kannattaja Bysantista.
Kiovan metropolin autonomian tarve on kypsä seuraavista syistä:
- Izyaslav piti kirkkoa vallan keskittämistä tukevana linkkinä. Siksi "hänen" metropoliitin täytyi hoitaa se.
- Kirkon riippuvuus Bysantista jätti joskus pitkäksi aikaa Venäjän kirkon ilman pään hallintaa.
- Konstantinopolin (Tsargradin) nimittämät metropoliitit estivät uuden v altaistuimen periytymisjärjestelmän perustamisen - isältä vanhimmalle pojalle. He johtivat aktiivisesti poliittisia juonitteluja ruhtinaiden hyväksi, jotka olivat heille hyödyllisiä.
Siksi Izyaslav ehdotti vuonna 1147 aluepiispoille, että Klement Smolyatich valittaisiin metropoliitiksi ilman Konstantinopolin hyväksyntää tälle päätökselle.
Bysantin vaikutus
Kiovan entinen metropoliita Mikael II (Kreikka) pakeni Konstantinopoliin Izyaslavin vallankaappauksen aikana (1145). Hän hallitsi venäläistä kirkkoa vuodesta 1130 lähtien ja tuki samalla ruhtinaiden välistä kiistaa. Ennen hänen vihkimistään Konstantinopolin toimesta Kiovan katedraali oli tyhjänä 5 vuotta, hänen lähdön jälkeen - vielä kaksi vuotta.
Venäjän kristillistymisen alusta lähtien Bysantti kontrolloi siinä kirkkov altaa lähettäen metropolittejaan. Kreikkalaiset osallistuivat poliittisiin juonitteluihin, koska tämä lisäsi kirkkomaksuja Konstantinopolin hyväksi.
Otettuaan v altaistuimen ja aloittanut kirkon hajoamisen vahvistamallaKliment Smolyatich Kiovan metropoliittina Izyaslav ei haastanut vain sukulaisiaan. Hän herätti Bysantin tyytymättömyyden, jota Juri Dolgoruky (Setä Izyaslav) käytti hyväkseen ja aloitti sodan Kiovaan liittymisestä.
Kirjalliset lähteet XII vuosisadan Venäjästä
Vaikeasta tilanteesta huolimatta vuosisata osoittautui kulttuuriperinnön rikkaaksi. Tällä hetkellä suuri määrä kirkkoja rakennettiin Vladimir-Suzdalin maihin ja Veliky Novgorodiin. Ja seuraavat pitäisi liittää kirjoihin:
- Munkki Nestorin "The Tale of Gone Years" kronika - vuonna 1110
- Vladimir Monomakhin käsikirja nimeltä "Ohjeet" - vuonna 1125
- Kliment Smolyatichin "Kirje presbyter Thomasille" - vuonna 1147
- Lista "Tarina Igorin kampanjasta" - vuonna 1185
kirkkokiista
Kliment Smolyatich tunnetaan toisena Pyhän Hilarionin (1051-1055) jälkeen, alun perin Venäjän metropoliitina. Izyaslav kutsui hänet Kiovaan Zarubskyn luostarissa pitämästä skeemasta osallistuakseen katedraaliin. Kymmenen piispaa kutsuttiin myös kaikista vuonna 1147 olemassa olevista piispanistunnoista. Kuitenkin vain viisi saapui paikalle. Syyt muiden poissaoloon ovat:
- haluttomuus tukea Venäjän kirkon erottamista Konstantinopolista;
- Tiettyjen ruhtinaiden kielto osallistua piispoihin katedraaliin.
Smolenskin piispa Manuel kirjoitti patriarkalle Konstantinopolissa, että hän oli inhottavajuoksi Clementin eteen, ja Novgorodin hierarkki Nifont kieltäytyi edes mainitsemasta Klemensin nimeä liturgiassa. Koska molemmat olivat kreikkalaisia, heidän asemansa kuvastaa Bysantin kirkkomiehien piittaamattomuutta venäläisiä piispoja kohtaan ja Bysantin todellista uskonnollisen vallan anastamista Venäjällä.
Viisi hierarkkia äänesti kuitenkin puolesta. Heistä vaikutusv altaisin, Onufri Tšernigovlainen, löysi vahvan argumentin mahdollisuudesta vihkiä hänen Venäjän suurkaupunkinsa käyttämällä yhtä kahdesta pyhäköstä, jotka Venäjällä oli tähän tarkoitukseen:
- paavin Pyhän Klemensin (Pietarin ja Paavalin opetuslapsi) pää, jota Bysantti ei kunnioittanut, piti kymmenysten kirkossa;
- Johannes prelaatin sormet.
Koska pää valittiin lopulta, voimme päätellä, että venäläiset piispat aiheuttivat tarkoituksella skisman Kreikan ortodoksisen kirkon kanssa.
Metropolitanin virstanpylväät
Kronikko Nestor ei pitänyt tarpeellisena osallistua uuden metropoliitin juhlalliseen vihkimistilaisuuteen, joka pidettiin 27.7.1147, ja ilmaisi siten protestin katedraalia vastaan. Monet olivat eri mieltä - ei vain kirkossa, vaan myös maallisessa ympäristössä.
Kliment Smolyatichin elämäkerrasta tiedetään vähän. Hänen uskotaan tulevan Smolenskista, Rusynista. Hänen hyvä tietonsa pakanafilosofien (Aristoteles ja Platon) teoksista sekä hänen erinomainen allegoristen tekniikoiden hallinta ajatusten esittämisessä kertovat erinomaisesta koulutuksesta, joka ilmeisesti sai Bysantissa.
Sitten hän asuiZarubskyn luostari Dneprillä, kuten Ipatievin kronikassa mainitaan. Siellä hän hyväksyi skeeman, oli munkki ja oli hiljaa kolme vuotta.
Taistelu v altaistuimen perillisyydestä Kiovassa suurruhtinas Izyaslavin ja hänen setänsä Juri Dolgorukyn välisen sotilaallisen yhteenottamisen kanssa kesti vuosina 1147–1154. Tänä aikana Izyaslav poistui kaupungista kolme kertaa. Yhdessä hänen kanssaan Kliment Smolyatich lähti ja palasi. Marraskuussa 1154 Izyaslav kuoli, ja Juri Dolgoruky lopulta hallitsi, karkottaen lopulta metropoliitin kaupungista, syrjäytettyään hänet ensin. Vuoteen 1164 asti Clement asui yhden Izyaslavin pojista - Galicia-Volynin ruhtinaskunnassa. Metropolitanin kuolinpäivää ei ole varmistettu.
Päätyöt
Venäjän seuraavien vuosisatojen vaikeiden aikojen vuoksi aikansa erinomaisen teologin Kliment Smolyatichin kirjallisesta perinnöstä ei ole säilynyt paljoakaan. Ainakin neljä teosta tunnetaan:
- "Viesti Prester Thomasille". Vanhin lähde on 1400-luvulta. Munkki Athanasius kopioi sen tulkinnoineen. -viittauksen vuoksi Platonin ja Aristoteleen teoksiin. Hän vaatii myös kenen tahansa oikeus tulkita symbolisesti pyhiä kirjoituksia. Toisessa osassa Clement selittää raamatullisia ajatuksia. Itse teos oli seurausta jatkuvasta poliittisesta kamppailusta Klemensen ylennyksen ympärillä Kiovan metropolissa.
- "Vastauksia Novgorodlaisen Kirikin kysymyksiin" -tämän teoksen kirjoitti Clement hänen toimiessaan metropoliittina keskusteltuaan Nifontin Novgorodin kanssa. Izyaslav piti piispa Nifontia tarkoituksella Kiovan-Petshersk Lavrassa, kun hän matkusti Juri Dolgorukyn kutsusta Vladimiriin.
- "Sana rakkaudesta…" - eroavat sanat uskoville, on käsin kirjoitettu ylösnousemusluostarissa.
- “Juustolauantaina…” - työsaarna, sijaitsee Rumjantsev-museossa.
Kahden viimeisimmän teoksen tekijää ei ole täysin todistettu, mutta ei myöskään kumottu. Kaikki teokset on kirjoitettu erittäin elävällä ja kauniilla kielellä.
Teologiset ajatukset
Kliment Smolyatichin presbyter Thomasille osoittaman viestin pääfilosofinen ajatus oli ajatus Raamatun allegorisen tulkinnan mahdollisuudesta. Tämä tosiasia antaa käsityksen metropoliitista rationaalisena ja ajattelevana ihmisenä, joka kykenee yhdistämään henkisen ja aineellisen elämänymmärryksen.
Muitakin mielenkiintoisia ajatuksia:
- Jumala ei ole tiedossa, mutta jokaisen olennon tutkiminen paljastaa maailmankaikkeuden salaisuudet.
- Ihminen on saanut vapauden Jumalasta Hänen rakkaana lapsensa, joten hän on vapaa valitsemaan oman polkunsa.
- Vapaus on kuitenkin Herran Kaitselmuksessa, jota on turha vastustaa – täytyy olla kiitollinen mahdollisuuksista ymmärtää Häntä.
- Pelastus on kaikkien Jumalaan uskovien arvoinen.
- Todellinen vapaus on mahdollista vain omaisuuden hylkäämisellä, koska sen taakka häiritsee mielen paranemista.
Taidettailmaisee kreationismin ja antroposentrismin ajatuksia - kaikki olemassa oleva on Jumalan luomaa, ja paras luomus on ihminen. Siksi ihminen oppii tuntemaan Jumalan sen maailman kautta, jossa hän asuu. Ideoiden uutuus on kiistaton, sillä papistoa kiellettiin silloin ajattelemasta – heidän täytyi ymmärtää Herran totuus kirjaimellisesti kirjoitettuna ja rukoilla ilman perusteluja.
Teologin ajatusten merkitys varhaiskristilliselle Venäjälle
XII-luvulla. Venäjä oli feodaalisten suhteiden muodostumisvaiheessa: ruhtinaat siirsivät maan ja oikeuden kerätä veroja kirkoille ja bojaareille. Papisto, samoin kuin maalliset viranomaiset, alkoivat kerätä maata ja muita aineellisia hyödykkeitä. Näiden siunausten vuoksi se lähti kohtalostaan ja alkoi palvella ruhtinaita.
Luonnollisesti tällaisissa olosuhteissa ajatukset omaisuudesta luopumisesta, juonittelusta ja erakosta siirtyivät taka-alalle. Kirkko astui korruption polulle - se teki yhteistyötä aateliston ja v altion kanssa osallistuen poliittisiin peleihin ja sotilaallisiin taisteluihin. Kliment Smolyatichin filosofia on pohdinta tarpeesta suojella kirkkoa materiaaliselta rappeutumiselta. Clement oli idealisti. Hän uskoi, että hengellisten isien tulisi olla ajatuksiltaan puhtaita ja askeettisia. Tässä hänen ajatuksensa toistavat Vladimir Monomakhin "Ohjetta" yleisestä hyödystä.
Ihmiskunnan historiassa on Klemensin mukaan kolme kehitysjaksoa, joille kullekin Jumala antoi erotussanat:
- Liitto annettiin Abrahamille tulevaisuuden profetiaksi.
- Vanha testamentti lähetettiin Mooseksen kautta juutalaisille selviytyäkseen.
- Uusi testamentti on totuus, joka on annettukaikkien ihmisten pelastus.
Siksi teologien on hallittava maalliset tieteet ja opittava niiden kautta Jumalan suojelusta.
Klementin koko kirje ilmaisee yhden ainoan ajatuksen: Venäjän kirkon oikeuden valita oma polkunsa. Sillä Herra antaa ihmisille mahdollisuuksia, suojeluksensa mukaan. Mutta Clement ei onnistunut vakuuttamaan aikalaisiaan hänen ajatuksistaan.
XII vuosisadan lopussa. Kiova lakkasi toimimasta Venäjän poliittisena keskuksena ja väistyi Moskovalla. Ja feodaalinen pirstoutuminen johti lopulta kyvyttömyyteen kohdata mongoli-tatarilauma. Venäjän kirkko sai itse asiassa autonomian vasta Bysantin kukistumisen jälkeen.
Lyhyesti Kliment Smolyatichista voidaan sanoa seuraavaa: hän oli aikansa erinomainen ajattelija, ensimmäinen teologi ja syntyperäinen venäläinen metropoliittinen, joka vaali ajatuksia Venäjän ortodoksisuuden itsenäisyydestä ja v altion keskittämisestä. Hänen kasvonsa yhdistivät korkean henkisyyden, syvän mielen ja koulutuksen. Aikalaiset eivät voineet arvostaa näitä metropoliitin ominaisuuksia, vaan he siirsivät tämän oikeuden jälkeläisille.
