Kaiken tieteen erityinen metodologia paljastuu tiettyjen periaatteiden kautta. Pedagogiassa nämä ovat antropologisia, kokonaisv altaisia, henkilökohtaisia, toiminta- ja kulttuurisia lähestymistapoja. Harkitse niiden ominaisuuksia.
Lyhyt kuvaus
se.
Funktionaalisen lähestymistavan ydin piilee siinä, että tutkitaan pedagogiikkaa järjestelmänä, jolla on hyvin määritelty rakenne. Siinä jokainen linkki toteuttaa tehtävänsä tehtävän ratkaisemisessa. Samanaikaisesti jokaisen tällaisen elementin liike on koko järjestelmän koko järjestelmän liikelakien alainen.
Holistisesta lähestymistavasta seuraa henkilökohtainen lähestymistapa. Sen kautta vahvistetaan ajatus yksilön luovasta, aktiivisesta, sosiaalisesta olemuksesta.
Kulttuurin saavutusten hallitsemiseksi A. N. Leontievin mukaan jokaisen seuraavan sukupolven tulisi suorittaa samanlaisia toimia, mutta eiidenttinen aiemmin suoritetun kanssa.
Muotoilevia, sivilisaatioita, kulttuurisia lähestymistapoja
Yhteiskunnan kehitysvaiheiden vahvistamiseksi käytetään "sivilisaation" käsitettä. Tätä termiä käytetään usein journalismissa ja tieteessä. Tämän käsitteen pohj alta tapahtuvaa historian tutkimista kutsutaan sivilisaatioksi. Sen puitteissa erotetaan kaksi avainteoriaa: universaalit ja paikalliset sivilisaatiot.
Yhteiskunnan analyysi ensimmäisen teorian näkökulmasta on hyvin lähellä formaatiolähestymistapaa. Muodostelma on yhteiskunnan tyyppi, joka on syntynyt tietyn aineellisten hyödykkeiden tuotantotavan pohj alta.
Avainrooli muodostumisessa kuuluu pohjalle. Sitä kutsutaan taloudellisten suhteiden kompleksiksi, joka kehittyy yksilöiden välillä tavaroiden luomisen, jakelun, kulutuksen ja vaihdon aikana. Toinen muodostelman avainelementti on ylärakenne. Se on yhdistelmä oikeudellisia, uskonnollisia, poliittisia ja muita näkemyksiä, instituutioita, suhteita.
Ihmiskunnan kehityksen tutkimisen kulttuurinen periaate eroaa formaatiolähestymistavasta kolmen toisiinsa liittyvän näkökohdan läsnäololla: aksiologinen (arvo), persoonallinen-luova, teknologinen. Se esitetään joukkona metodologisia tekniikoita, joiden avulla yksilön henkisen ja sosiaalisen elämän kaikkien alojen analyysi suoritetaan tiettyjen järjestelmää muodostavien käsitteiden prisman kautta.
Aksiologinen puoli
Kulttuurisen lähestymistavan puitteissa kullekinmääritetään toiminnot, niiden kriteerit, perusteet, arvioinnit (standardit, normit jne.) sekä arviointimenetelmät
Aksiologinen puoli sisältää pedagogisen prosessin organisoinnin siten, että jokaisen yksilön arvoorientaatioiden tutkiminen ja muodostuminen tapahtuu. Orientaatiot ovat moraalisen tietoisuuden, sen pääideoiden, etujen, tietyllä tavalla koordinoituja ja olemisen moraalisen merkityksen olemusta ilmaisevia muodostumia sekä epäsuorasti yleisimpiä kulttuurisia ja historiallisia näkökulmia ja ehtoja.
Teknologinen puoli
Se liittyy kulttuurin ymmärtämiseen toimintatavana. Käsitteet "toiminta" ja "kulttuuri" ovat toisistaan riippuvaisia. Kulttuurin kehityksen riittävyyden määrittämiseksi riittää, että seurataan ihmisen toiminnan kehitystä, kehitystä, sen integroitumista, erilaistumista.
Kulttuuria voidaan puolestaan pitää yleismaailmallisena toiminnan ominaisuutena. Se muodostaa sosiaalisen ja humanistisen ohjelman, määrää enn alta tietyntyyppisen toiminnan suunnan, sen tulokset ja piirteet.
Henkilökohtainen ja luova puoli
Se määräytyy objektiivisen yhteyden olemassaolosta kulttuurin ja tietyn yksilön välillä. Ihminen on kulttuurin kantaja. Yksilön kehitys ei tapahdu pelkästään sen objektiivisen olemuksen perusteella. Ihminen tuo aina jotain uutta kulttuuriin ja tulee siten historiallisen luomisen subjektiksi. Tässä suhteessa persoonallis-luovan näkökulman puitteissa kulttuurin kehittäminen on nähtävä prosessinamuutokset yksilössä itsessään, hänen kehittymisensä luovana ihmisenä.
Kulttuurillinen lähestymistapa koulutuksessa
On yleisesti hyväksyttyä, että kulttuurin periaate sisältää ihmisen maailman tutkimuksen hänen kulttuurisen olemassaolonsa puitteissa. Analyysin avulla voit määrittää merkityksen, jolla maailma on täynnä tietylle yksilölle.
Kasvatuskulttuurinen lähestymistapa sisältää kulttuurin ilmiön tutkimuksen keskeisenä tekijänä ihmisen itsensä, hänen elämänsä ja tietoisuuden selittämisessä ja ymmärtämisessä. Tästä eteenpäin yksilön olemuksen eri näkökohdat ymmärretään niiden "hierarkkisessa konjugaatiossa". Se koskee erityisesti itsetietoisuutta, moraalia, henkisyyttä, luovuutta.
Tutkimuksen puitteissa kulttuurinen lähestymistapa keskittyy ihmisen visioon kulttuurikäsitteen prisman kautta. Tämän seurauksena henkilö nähdään aktiivisena, vapaana yksilönä, joka kykenee itsenäiseen päättäväisyyteen kommunikoidessaan muiden persoonallisuuksien ja kulttuurien kanssa.
Kulttuurologisen lähestymistavan sisällön soveltamista kasvatusprosessiin tutkittaessa kanta, jonka mukaan kulttuuria pidetään enemmän antropologisena ilmiönä, on erityisen tärkeä. Pohjimmiltaan se toimii ihmisen itsensä toteuttamisena ajoissa. Kulttuurin perustana ovat "juurimattomat" ihmiset luonnossa. Ihmisellä on tarve toteuttaa impulsseja, jotka eivät ole vaistomaisia. Kulttuuri näkyyihmisen avoimen luonteen tuotteena, jota ei ole lopullisesti vahvistettu.
Arvot
Käytettäessä ihmiskunnan historian tutkimiseen kulttuurilogista lähestymistapaa, arvot katsotaan tekijöiksi, jotka määräävät kulttuurin sisältä, sosiaalisen ja henkilökohtaisen elämän syvyyksistä. Ne toimivat yhteiskunnan kulttuurin ytimenä yleensä ja yksilön erityisesti.
Kulttuuri, joka on antropologinen ilmiö, määräytyy syntyneiden arvosuhteiden kautta. Se ilmenee sekä toiminnan kertyneiden tulosten kokonaisuutena että suhteessa ihmiseen itseensä, yhteiskuntaan, luontoon.
Muiden tekijöiden mukaan kulttuurinen lähestymistapa mahdollistaa arvon huomioimisen kulttuurin inhimillisen ulottuvuuden ilmaisuna. Se toteuttaa suhteen eri olemisen muotoihin. Tämän mielipiteen yhtyy erityisesti Gurevich.
Arvojen korrelaatioongelma
Henkilökohtaisella tasolla kulttuurisen lähestymistavan aksiologisen elementin abstrakti sisältö ilmenee yksilön kyvyssä arvioida ja valita, toivoen toteuttavansa odotukset, joita henkilöllä on arvojärjestelmässä suuntauksia ja ideoita. Tämä nostaa esiin ongelman todellisena liikkeellepanevana voimana toimivien etujen ja ilmoitettujen etujen välisestä suhteesta.
Kaikki yleispätevät arvot saavat todellisen merkityksen vain yksittäisessä kontekstissa.
Havaintoominaisuudet
Kulttuurisen lähestymistavan mukaan ihmiskunnan historiassa assimilaatioarvot syntyvät jokaisen yksilön sisäisten kokemusten kautta. Kehittyneet moraalinormit voidaan havaita, jos ihminen kokee ja hyväksyy ne tunnetasolla, eikä vain ymmärretä rationaalisesti.
Yksittäinen hallitsee arvot itse. Hän ei omaksu niitä valmiissa muodossa. Kulttuuriarvojen esittely on koulutusprosessin ydin ihmisperäisenä kulttuurisena käytäntönä.
Kulttuuri toiminnan välineenä
Kykyä toimia toimintatavana pidetään kulttuurin perustavanlaatuisena tunnusmerkkinä. Tämä ominaisuus heijastaa keskittyneesti sen olemusta, yhdistää muita ominaisuuksia.
Tunnistaen kulttuurin ja toiminnan läheisen suhteen ja perustellen tarvetta paljastaa jälkimmäinen sen dynaamisten komponenttien kautta, aktiviteettikulttuurisen lähestymistavan edustajat analysoivat sitä kahdella avainalueella.
Ensimmäisen käsitteen kannattajia ovat Bueva, Ždanova, Davidovitš, Polikarpova, Khanova jne. Tutkimuskohteena he määrittelevät kulttuurin yleisiin ominaisuuksiin liittyviä kysymyksiä ihmisten yhteiskuntaelämän erityisenä universaalina ominaisuutena. Samaan aikaan hän toimii:
- Erityinen tapa harjoittaa liiketoimintaa.
- Hengellisten ja aineellisten esineiden sekä toimintojen kokonaisuus.
- Kollektiivisen subjektin – yhteiskunnan – elämäntapojen ja -hedelmien kokonaisuus.
- Yksittäisen sosiaalisen kokonaisuuden toimintatapa.
Toisen suunnan edustajat korostavatkulttuurin henkilökohtaisesta ja luovasta luonteesta. Heidän joukossaan ovat Kogan, Baller, Zlobin, Mezhuev ja muut.
Persoonallista-luovaa komponenttia tarkastellaan kulttuurisen lähestymistavan puitteissa yksilön henkisen tuotannon, kehityksen, toiminnan prisman kautta.
Tämän teorian erikoisuus on, että kulttuuri nähdään ominaisuuksien ja ominaisuuksien kompleksina, jotka luonnehtivat henkilöä ensisijaisesti sosiohistoriallisen luomisprosessin universaalina subjektina.
Teknologisen toiminnan konsepti
Kulttuurologisen lähestymistavan teknologisen komponentin kannattajat ovat tietoisia asemasta, että toimintateknologialla itsessään on sosiaalinen luonne. Tämän kannan vahvistavat useat johtopäätökset, mukaan lukien se, että kulttuuri on "tie". Tällainen "ei-teknologinen" merkitys ilmaisee henkisen ja esineitä muuntavan ihmistoiminnan korkeampaa yhteistä tasoa.
Sillä välin teknologisen ja toiminnallisen näkökohdan ominaisuudet jäävät epätäydellisiksi, jos sen kognitiivisia kykyjä ei paljasteta. Minkä tahansa käsitteen puitteissa kohdetta voidaan tarkastella tietystä kulmasta, joka ei anna siitä täydellistä kuvaa.
Toimintakonseptin kognitiiviset mahdollisuudet ja rajat määräytyvät pääasiassa "kulttuurin" käsitteen toiminnallisesta ymmärtämisestä.
Mahdollisuus luoda
70-luvulla. Viime vuosisadalla perustettiin henkilökohtainen luova käsite. Sen ydin on siinä tosiasiassakulttuurin ilmiön ymmärtäminen perustuu ihmisen historiallisesti aktiiviseen luovaan toimintaan. Näin ollen luovuuden prosessissa yksilön kehittyminen toiminnan kohteena tapahtuu. Kulttuurin kehitys puolestaan osuu sen kanssa.
L. N. Kogan korosti kulttuurin kykyä toteuttaa yksilön olennaiset voimat. Samaan aikaan kirjoittaja katsoi kulttuurisfäärin ansioksi toiminnan, jossa yksilö paljastaa itsensä, "objektiivistaa" voimansa tämän toiminnan tuotteissa. Persoonallis-luovan näkökulman kannattajat määrittelevät kulttuurin menneisyydessä ja nykyisyydessä tehdyiksi inhimillisiksi teoiksi. Se perustuu luomisen tulosten hallitsemiseen.
Tämän käsitteen puitteissa ihmisen toimintaa analysoitaessa arvioidaan sen kehitystavoitteiden noudattamista, itsensä toteuttamista ja ihmisen itsensä kehittämistä. Siksi painopiste on kulttuurin persoonallisuutta kehittävässä, humanistisessa olemuksessa.
Lopuksi
Kulttuurologista lähestymistapaa käytettäessä kulttuurin assimilaatio voidaan tulkita yksilöllisen löytämisen, luovuuden, rauhan luomisen prosessina ihmisessä, osallistumisena kulttuurivaihtoon. Kaikki nämä prosessit määräävät kulttuuriin sisältyvien merkityksien yksilöllis-persoonallisen toteutumisen.
Kulturologinen lähestymistapa varmistaa humanistisen aseman muodostumisen, jossa ihminen tunnustetaan kehityksen avainhenkilöksi. Huomio kohdistuu yksilöön kulttuurin subjektina, jolla on kyky hillitäkaikki entiset merkityksensä ja luo samalla uusia.
Tässä tapauksessa muodostuu kolme toisistaan riippuvaista kenttää:
- Henkilökohtainen kasvu.
- Cultture Level Up.
- Kulttuuritason kehitys ja kasvu pedagogisella alalla kokonaisuutena.
Kulttuurologista lähestymistapaa voidaan soveltaa pedagogisen, filosofisen, psykologisen, kulttuuriantropologian yhteydessä tutkimuksen tavoitteista riippuen.
