Sosiaalisen edistyksen teoria on olennainen osa yleistä sosiologiaa. Samalla sen merkitys on suhteellisen itsenäinen. Hän yrittää selvittää yhteiskunnan prosessien suuntaa, sen kehityksen suuntaa ja paljastaa tältä pohj alta myös koko historiallisen prosessin yleisen logiikan.
Käsitteet "edistyminen", "kehitys" ja "regressio"
Ennen kuin pohdimme yhteiskunnallisen edistyksen ongelmia, selvitetään seuraavien käsitteiden sisältö: "edistyminen", "kehitys", "regressio". Kehitys on laajin kategoria, joka tarkoittaa tiettyihin suuntiin tapahtuvaa laadullisten muutosten prosessia. Tällaiset suunnat voivat olla joko laskeva tai nouseva viiva. Näin ollen edistyksen käsite on vain yksi kehityksen puolista, nouseva linja yksinkertaisesta monimutkaiseen, alemmasta korkeampaan. Regressi on päinvastoin laskua, pysähtymistä, rappeutumista. Tämä on liikettä korkeamm alta alaspäin eli laskevaa linjaa pitkin.
B. Shaw'n mielipide
Sosiaalisen edistyksen teorialla on sekä kannattajia että vastustajia. B. Shaw, englantilainen kirjailija, huomautti tässä yhteydessä, että historiallisen prosessin logiikan etsiminen on jalo teko, mutta ei kiitollinen teko. Hänen mielestään viisas ihminen pyrkii ennen kaikkea sopeutumaan tähän maailmaan, ja tyhmä yrittää mukauttaa sen itselleen. Siksi Bernard Shaw'n mukaan edistyminen riippuu pitkälti tyhmistä.
Sosiaalisen edistyksen ongelman tutkiminen antiikin aikana
Filosofisen ajattelun historiassa tämä ongelma on ollut jatkuvan kiinnostuksen kohteena. Esimerkiksi antiikissa Seneca ja Hesiod väittivät, ettei historiassa sinänsä ole edistystä. Päinvastoin, se on menossa Kulta-ajan suuntaan, eli tapahtuu taantumista. Aristoteles ja Platon tarkastelivat samaan aikaan sosiaalisen edistyksen ongelmaa. He olivat tässä numerossa taipuvaisia ajatuksia julkisen elämän syklistä.
kristillinen tulkinta
Kristillinen tulkinta yhteiskunnallisen edistyksen ongelmasta on myös mielenkiintoinen. Siinä sitä pidetään liikkeenä eteenpäin, ylöspäin, mutta ikään kuin olemisen huipulla historiana. Näin ajatteli esimerkiksi Aurelius Augustine.
Edistyminen maallisesta perustasta on tässä tapauksessa revitty pois, ja sen ymmärrys liittyy pääasiassa persoonallisuuksiin: ihmisen henkilökohtainen vastuu Jumalan edessä, kosto, kosketus jumalalliseen.
Tämän kysymyksen lisäkäsittely historiassa
Renessanssi esitti tämän ongelman yksilöllisen vapauden ja sen saavuttamistapojen ongelmana. Nykyaikana muotoiltiin erilainen näkemys yhteiskunnallisesta edistymisestä, joka ilmaisee tunnettua sanontaa: "Tieto on v altaa." Kuitenkin samaan aikaan, kuten Ranskan valistuksen aikana, eteenpäin siirtymisen epäjohdonmukaisuuden ongelma ilmenee. Erityisesti Rousseau korostaa moraalisen edistyksen ja tiedon edistymisen välistä ristiriitaa.
Jos tarkastelemme saksalaista klassista filosofiaa, voimme nähdä, että kehitys siinä tulkitaan eteenpäin meneväksi, ja ihmiskunnan historia on maailmanhengen, Absoluuttisen Idean, kehitysprosessi. Hegel piti tätä kantaa.
J. A. Condorcetin mielipide tästä aiheesta
F. Antoine Condorcet, ranskalainen ajattelija, on yksi 1800-luvun toisen puoliskon merkittävimmistä teoreetikoista. Mikä on yhteiskunnallisen edistyksen ongelma hänen näkökulmastaan? Selvitetään se. Condorcet oli vakuuttunut siitä, että edistyminen riippuu mielen edistymisestä, mikä ilmenee koulutuksen leviämisenä ja tieteen kasvuna. Ihmisen "luonnossa" tämän ajattelijan mukaan piilee kyky itsensä kehittämiseen, ja tämä saa aikaan yhteiskunnallista edistystä, joka jatkuu loputtomiin. Vaikka hän rajoittaakin tämän "äärettömän" yksityisomaisuuden kehyksiin, uskoen, että yhteiskunta alkaa kulkea eteenpäin sen perustamisen myötä, mikä on mahdollista vain tämän luonnollisen perustan ehdoilla.
Mitä uuttatoi tämän kysymyksen tutkimuksen 1800-luvun toisella puoliskolla?
Näemme, että v altaosa edellä mainituista yhteiskunnallisen edistyksen ongelmia tutkineista tutkijoista uskoi, että edistyksen perimmäinen syy on mieli, "sen rajattomat mahdollisuudet". Kuitenkin 1800-luvun jälkipuoliskolla tapahtui painotuksen muutos tämän kysymyksen ymmärtämisessä, kunnes käsite "edistyminen" korvattiin "yhteiskunnallisilla muutoksilla" tai historian "syklillä". Sellaiset tutkijat kuin P. Sorokin ja O. Spengler ("Euroopan rappio") väittivät, että yhteiskunnan liike tapahtuu alaspäin, ja lopulta sivilisaatio väistämättä tuhoutuu.
Sosiaalisen edistyksen ongelma ja sen kriteerit kiinnostivat myös utopistisen sosialismin edustajia (esim. Karl Marx, jonka muotokuva on esitetty edellä). He olivat vakuuttuneita siitä, että edistys on yhteiskunnan kehityksen laki, ja se johtaa väistämättä sosialismin voittoon tulevaisuudessa. He näkivät edistymisen liikkeellepaneva voiman valaistumisen, inhimillisen järjen ja ihmisten moraalisen parantamisen onnistumisissa. Marxilainen ideologia muodostui 1800-luvun puolivälissä. Sen perustana on historiallinen, dialektis-materialistinen lähestymistapa yhteiskuntaan, sen nykyhetkeen, menneisyyteen ja tulevaisuuteen. Historia esitetään tässä tapauksessa tavoitteitaan ajavan ihmisen toimintana.
Emme jatka yhteiskunnallisen edistyksen ongelmia tutkineiden kirjailijoiden ja heidän käsitystensä luetteloimista. Edellä olevasta voidaan päätellä, ettäettä yhtäkään niistä ei voida pitää absoluuttisena totuutena, vaikka jokaisessa niistä on jonkin verran osuutta. On todennäköistä, että tutkijat palaavat vielä pitkään sellaiseen kysymykseen kuin sosiaalisen edistyksen ongelma. Filosofiaan on jo kertynyt monia käsitteitä, mutta ne kaikki ovat jokseenkin yksipuolisia.
Aikamme globaalit ongelmat
Yhteiskunnallisen prosessin ristiriidat kasaantuvat ihmiskunnan globaalien ongelmien nykyisessä vaiheessa. Näitä ovat seuraavat:
- ympäristökriisin aiheuttama;
- rauhan luomisen ja sodan estämisen ongelma;
- demografinen (populaatio- ja populistinen);
- henkisyyden ongelmat (kulttuuri, terveydenhuolto, koulutus) ja henkisyyden puute (sisäisten vertailupisteiden menetys - yleisinhimilliset arvot);
- ihmisten erilaisuuden voittaminen, jonka aiheuttaa kansojen ja maiden erilainen poliittinen, taloudellinen ja henkinen kehitys.
Kaikki nämä nykyaikaiset yhteiskunnallisen edistyksen ongelmat vaikuttavat koko ihmiskunnan etuihin ja sen tulevaisuuteen, ja siksi niitä kutsuttiin globaaleiksi. Näiden ja muiden asioiden ratkaisemattomuus uhkaa koko yhteiskunnan olemassaoloa. Lisäksi niiden ratkaisu edellyttää yksittäisten maiden ja alueiden, vaan koko ihmiskunnan yhteisiä ponnisteluja.
Jokainen meistä on huolissaan sosiaalisen edistyksen ongelmasta. Yhteiskuntatieteet ovat yleensä hyvinhyödyllistä tiedettä, koska me kaikki elämme yhteiskunnassa. Siksi jokaisen tulisi ymmärtää sen toiminnan peruslait. Koulu pohtii usein pinnallisesti yhteiskunnallisen edistyksen ongelmaa, puhuu lyhyesti globaaleista ongelmista. Ehkä näihin aiheisiin pitäisi kiinnittää enemmän huomiota, ja sitten tulevat sukupolvet suuntaavat ponnistelunsa niiden ratkaisemiseen.
