Tammikuussa 1900 amerikkalainen etnologi, antropologi ja kulturologi Leslie White syntyi Coloradossa. Hän otti käyttöön termin "kulttuurologia", joka nimesi erillisen itsenäisen tieteenalan. Leslie White oli kiihkeä evolutionismin puolestapuhuja. Tämä auttoi häntä seisomaan kulttuuriantropologiassa uusevolutionismin luomisen lähteellä. Tämän alueen merkittävimmät ensimmäiset teokset ovat Leslie Whiten kirjoittamia.
Biografia
Ensimmäisessä maailmansodassa tuleva tiedemies tuli rintamalle vihollisuuksien lopussa, hän antoi kokonaisen vuoden Yhdysv altain laivastolle. Vasta vuonna 1919 hän onnistui pääsemään Louisiana State Universityyn, ja vuonna 1921 hän siirtyi Columbiaan opiskelemaan psykologiaa, jota hän rakasti. Vuonna 1923 Leslie White sai kandidaatin tutkinnon ja vuotta myöhemmin maisterin tutkinnon. Vuonna 1927 hän oli jo antropologian ja sosiologian tohtori Chicagon yliopistossa. Sieltä nuori tiedemies lähti tutkimusmatkoille tutkimaan Pueblo-intiaanien kulttuuria.
Sitten hänen työnsä alkoi Buffalon yliopistossa (New York). Vierailtuaan Neuvostoliitossa vuonna 1929 Leslie White palasi hyvin vaikuttuneena ja liittyi välittömästi sosialistiseen työväenpuolueen.juhla. Siitä hetkestä lähtien artikkeleita salanimellä John Steel alkoi ilmestyä usein puolueen sanomalehdissä. Käsikirjoitus Leslie White. Kulttuuriopinnot tieteenä kypsyivät vähitellen hänen työssään, varsinkin sen jälkeen, kun hän sai työpaikan Michiganin yliopistosta vuonna 1930, jossa hän jäi elinikäiseksi.
Tieteelliset ja poliittiset näkemykset
Huolimatta siitä, että Leslie Whiten tieteelliset ansiot olivat suuret ja hänen työnsä sai lähes maailmanlaajuista mainetta, hän pysyi kolmenkymmenen pitkän vuoden ajan yksinkertaisena professorin avustajana. Syynä hänen tieteellisen uransa viivästymiseen olivat hänen poliittiset näkemyksensä sekä hänen tieteellisen kiinnostuksensa alue. Tosiasia on, että Amerikka oli äärimmäisen uskonnollinen maa, ja nyt on v altava määrä pieniä lahkoja ja perinteisiä suuria tunnustuksia.
Evoluutionäkemykset häiritsivät suuresti edistämistä, ja katolinen papisto jopa erotti tiedemiehen kirkosta tällaisen jumalanpilkan takia. Tuolloin se ei ollut vain häpeä, vaan todellinen hylkiminen. Ja vasta 60-luvulla kuuluisuus tuli hänelle, vaikka Leslie Whiten teoria oli jo pitkään ollut kaikkien maailman antropologien tiedossa. Vuonna 1964 hänet valittiin lopulta American Anthropological Associationin presidentiksi. Olen yli kolmenkymmenen vuoden ajan odottanut tunnustusta työstäni kotiyliopistossani Leslie White.
Kulturologia
"Ihminen pystyy luomaan symboleja, ja tämä viittaa siihen, että hänelle on ominaista kulttuuri, jolla on oma evoluutionsa", Leslie White sanoi. Hänen perustamansa kulttuuritiede pitää evoluutioprosessiaenergiaa. Kulttuuri voi edistyä vain valjastetun energian määrän kasvaessa asukasta kohden eli energianhallinnan työkalujen taloudellisuuden ja tehokkuuden kasvaessa ja usein molempia.
Leslie Whiten antama kulttuurikäsite sisältää kolme komponenttia: ideologisen, sosiaalisen (jossa otetaan huomioon kollektiivinen käyttäytyminen ja sen tyypit) ja teknologinen. Jälkimmäistä hän piti perustana. Tästä syystä monet hänen nykyaikaiset kollegansa luokittelevat tiedemiehen teknologiseksi deterministiksi (yhteiskuntatieteiden jaosto). Leslie White kirjoitti useita merkittäviä teoksia kulttuuritutkimuksen tieteen kehityksestä, joissa hän tunnisti selkeästi kolme rajattua prosessia ja niistä kolme tulkintaa, jotka liittyvät tiiviisti toisiinsa, koska ne täydentävät toisiaan kaikessa. Tämä on historiallinen, toiminnallinen ja evoluutionaalinen alku.
Kolme sarjaa
Leslie Whiten kulttuurikonsepti ehdottaa tarkalleen näiden kolmen periaatteen tutkimista. Historiallinen lähestymistapa koskee ajallisia prosesseja, eli minkä tahansa ainutlaatuisen tapahtuman järjestystä. Toiminnallinen analyysi on tarkoitettu muodolliseen prosessiin: kulttuurin kehityksen rakenteellisten ja toiminnallisten näkökohtien tutkimiseen. Formaalisten ajallisten prosessien, eli ilmiöiden, jotka ovat ajallinen muotosarja, tulkinta on uskottu evolutionismille.
Jos ajatellaan esimerkiksi kansannousua, niin historiallisen lähestymistavan mukaan tutkitaan tiettyjä kansannousuja, muodollisen analyysin näkökulmasta johdetaan yleisiä merkkejä.kaikki kansannousut, ja evolutionaarinen lähestymistapa analysoi kansannousujen muotojen ja tyyppien muutoksia ottaen huomioon niiden kulttuurisen ja sosiohistoriallisen näkökulman. Näin ollen tätä ilmiötä tarkastellaan ja tutkitaan kattavasti.
Evoluutioteoriasta
Leslie White edisti amerikkalaisen etnografin ja tiedemiehen L. G. Morganin ajatuksia, jotka jäljittelivät ihmiskunnan asteittaista kehitystä muinaisesta yhteiskunnasta, julmuudesta barbaarisuuden kautta sivilisaatioon. Samalla kun koko kulttuurinen Amerikka hukkui voittoisaan antievolutionismiin, Leslie White paljasti monissa poleemisissa teoksissa tämän militantin diffuusismin, kulttuurisen evoluution kieltämisen. Kulttuuri ei voi kehittyä evoluution lakien ulkopuolella.
Valkoisen vastustajat olivat diffuusiokoulujen lisäksi sekä teologeja että kreationisteja, jotka väittivät, että evoluutio on sairaan mielen kimeeri ja Jumala loi kaiken elämän maan päälle, kulttuuri mukaan lukien. Tässä toimi myös se, että evoluutioteoriaa käytti teoksissaan Karl Marx ja myöhemmin muut radikaalin varaston poliitikot, joita seurasi sosialistinen työväenliike. Tuntuu luonnolliselta, että koko kapitalistinen järjestelmä vastustaisi jyrkästi, sillä sen edustajat - yksityisomistajat, kirkko, kapitalistit - pelkäsivät menettävänsä hallitsevan asemansa.
Kulttuurin edistymisestä
Diffusionistien suurin moite oli se, että evolutionistit puhuvat eri kansojen kulttuurin kehityksestä yhden skenaarion mukaan, vaikkaOn selvää, että kivikaudelta peräisin olevat afrikkalaiset heimot astuivat välittömästi rautakauteen ja pronssikausi ohitti heidät. Tässä vastustajat ovat väärässä. Evolutionismi ei kiellä joitain diffuusion elementtejä, mutta kulttuuriset ilmiöt (muokkaus, metallurgia, kirjoittaminen ja vastaavat) kehittyvät aina tietyissä vaiheissa.
Tämä ei sulje pois sitä tosiasiaa, että kulttuurikontaktit voivat helpottaa lainaamista ja tietyt ihmiset voivat yksinkertaisesti jättää väliin jotkin vaiheet. Kulttuurin kehitys ja yksittäisen kansan kulttuurihistoria ovat kaksi eri asiaa. Leslie White väitti, että progressiivisuuden kann alta on mahdotonta arvioida eri kansoja. Tällaiseen arviointiin tarvitaan objektiiviset kriteerit.
Postulaatit
On olemassa täysin loogisia ja riittäviä tapoja arvioida kulttuureja, jotka lähtevät siitä, että kulttuuri on väline, joka auttaa tekemään elämästä pitkää ja turvallista. Ja kulttuurin edistyminen on ihmisen käyttämän luonnon ja sen voimien lisääntyvä hallinta. Tässä ei verrata pelkästään puhtaasti teknisiä saavutuksia, vaan myös yhteiskuntajärjestelmän, uskonnon, filosofian, eettisten normien parantamista ja kaikkea tätä ilman pienintäkään eroa niitä vastaavasta kulttuurikontekstista.
White ehdotti paljon alkuperäisiä ideoita, joiden avulla "merkki" ja "symboli" erotetaan toisistaan. Kulttuuritutkimuksesta oli tarkoitus tulla erillinen tieteellinen tieteenala, ja White alkoi perustella väitteitään. Aluksi hän teki sen yksinomaan tutkimuksen perusteellamielenkiinnon kohteet, jotka liittyivät symbolisen käyttäytymisen käsitteeseen, silloin hän oli jo tiiviisti mukana terminologiassa ja vei sen psykologian käsitteiden ulkopuolelle.
Kirjat
Kulttuuri esiteltiin Whitelle järjestelmänä, joka on itsesäätyvä ja kiinteä, kaikkine aineellisiin ja henkisiin elementteihinsä, ja kulttuuritutkimukset - antropologian haara, jossa kulttuuri nähdään itsenäisenä järjestelmänä elementeistä, jotka on organisoitu. omien periaatteidensa mukaisesti. Siksi kulttuurintutkimus on olemassa omien lakiensa mukaan. Whiten perusteokset "Kulttuurin evoluutio", "Kulttuurin tiede", "Kulttuurin käsite" määräsivät uuden tieteenalan - kulttuuritutkimuksen - syntymisen.
Maamme kulttuurologia ilmestyi melko äskettäin, ja se saatiin lopullisesti virallisiksi vasta kymmenen vuotta sitten, ja siksi sille tyypillisimpiä ongelmia ovat kategorisen laitteen selkeytyminen, ongelmakenttä, tutkimusmenetelmät, korrelaatio. kaikki tämä jo maailman kulttuuritutkimuksen kanssa. Siksi Leslie Whiten k altaisen kirjailijan työ on erityisen tärkeä Venäjälle, sillä hän loi länsimaisen kulttuurin tutkimuksen perustan jo viime vuosisadan puolivälissä.
Kulttuurin päätoiminnot
Kulttuurin päätehtävä on jo sanottu - se on tarjota ihmiskunnalle paitsi pitkä, myös turvallinen ja miellyttävä olemassaolo. Vaikka kulttuurin evoluution seurauksia voidaan kutsua sotiksi ja ekologiseksi kriisiksi ja epidemioiksi ja paljon muuksi, mikä ei lisää turvallisuutta ihmiselämällemukavuudet. White uskoi, että vain kulttuuri määrää ihmisen olemassaolon, koska ihmisluonto ei luo kulttuuria, vaan päinvastoin kulttuuri jättää jälkensä yhteen tai toiseen kädellislajiin.
50-luvulla yhteiskuntatieteet hankkivat järjestelmäteorian, joka alkoi hallita lähestymistapaa yhteiskunnan tutkimiseen. Siten tapahtui käyttäytymisvallankumous, kulttuuria erillisenä tutkimuskohteena evättiin näkemästä. Hänelle annettiin täysin materialistinen määritelmä ja se sijoitettiin abstraktien kategoriaan.
Kiista
White ehdotti, että sosiaalisen maailman ilmiöitä ja esineitä tarkastellaan paitsi anatomian, fysiologian ja psykologian yhteydessä, myös ekstrasomaattisesta näkökulmasta. Hän edisti ajatusta symbolisen erottamisesta somaattisesta, mutta energian hallinnasta.
Yhteiskunta pystyy kierrättämään energiaa - ja tämä on keskeinen ominaisuus, jonka avulla voit verrata hyvin erilaisia yhteiskuntia ja kulttuureja. Tässä White muotoili yllä olevan yleisen lain, joka koskee väestön päähän putoavan energian lisääntymisen mittaa.
Kulttuuritoiminnot
Kulttuurijärjestelmien rakentaminen ja niiden tutkiminen antoi Whitelle mahdollisuuden tarkastella kulttuurin toimintoja eri tavalla. Vuonna 1975 hän kirjoitti uraauurtavan teoksen kulttuurijärjestelmien käsitteistä, joilla on avain heimojen ja kansakuntien ymmärtämiseen. Hänen mielestään on sellaisia kulttuurijärjestelmiä, joihin eettiset tai psykologiset termit eivät sovellu. Heitä ei voida arvioida "hyvin tai huonoin", "fiksuina tai tyhminä".
Koska White oli kannattajasosiaalinen evolutionismi, hän ei ohittanut mitään sosiokulttuurisen dynamiikan ongelmia. Hänen kirjastaan "The Evolution of Culture" on tullut hakuteos kulttuuritieteilijöille ympäri maailmaa. Siinä hän esitteli paramarxilaisen mallin sivilisaation kehityksestä. Tärkeimmät kulttuuriset järjestelmät ovat heimo ja kansakunta, sosiaalisen järjestelmän rakenteiden vektoriluonne (eli jokaisella ei ole vain kokoa, vaan myös suunta). Teoriassa tämä on identtinen luokkien ja ryhmien kanssa.
Kansalaisyhteiskunnan piirteet
White analysoi paljon aikamme länsimaisia kulttuureja, eikä siksi voinut olla ottamatta kantaa kansalaisyhteiskunnan aiheeseen. Tämä aihe on erittäin ongelmallinen ja huonosti kehitetty. Täällä White jätti paljon materiaalia olemassa olevien ongelmien tutkimiseen ja myöhempään kehittämiseen. Ensinnäkin hän nosti esiin kansalaisyhteiskunnan rakenteen piirteet.
- Kansalaisyhteiskunta on aina segmentoitunut, ja tämä segmentointi on maantieteellistä ja sosiaalista. On siis provinsseja, osav altioita, maakuntia, piirejä ja vastaavia.
- Kansalaisyhteiskunnan väestö jakautuu aina luokkiin sekä sosiaalisesti että ammatillisesti. Jokaisella ihmisellä on siis sukupuoli, siviilisääty, ikä ja niin edelleen.
- Kansalaisyhteiskunta ei tule toimeen ilman hierarkkista luokkajakoa, joka perustuu omistusoikeuden dominanssiin.
Ristiriidat
Kansalaisyhteiskunta on täynnä sisäisiä ristiriitoja, ja siksi paljon vähemmän vakaa kuin primitiiviset heimot. Se sisältääHyvin erilaiset vektorit, joita edustavat lukuisat ammatilliset ja sosiaaliset ryhmät, ja siksi kansalaisyhteiskunta on jossain määrin hajaantunut tällaisen monivektoriluonteen luoman monipuolisen suuntautumisen vuoksi. Nykyaikaiset kulttuurijärjestelmät kuitenkin kompensoivat tämän epävakauden kirkon ja v altion yhdistävällä roolilla.
Valkoista arvostettiin suuresti tiedeyhteisössä 1900-luvun jälkipuoliskolla, vaikka hänen kulttuurisen monimuotoisuuden laatuteoriaansa kritisoitiin, samoin kuin liiallisesta rakkaudesta klassiseen evolutionismiin. Hänen työnsä on kuitenkin saanut maailmanlaajuista tunnustusta, vaikkakaan ei heti. Ja Leslie Whiten työ elää ja kehittyy "sosiaalisen organismin" koulukunnan parhaiden edustajien avulla.
