Jan Amos Comenius (s. 28. maaliskuuta 1592 Nivnicessä, Määrissä, kuoli 14. marraskuuta 1670 Amsterdamissa, Alankomaissa) oli tšekkiläinen koulutuksen uudistaja ja uskonnollinen johtaja. Tunnettu innovatiivisista opetusmenetelmistä, erityisesti kielistä.
Jan Amos Comenius: elämäkerta
Nuorin viidestä lapsesta, Comenius syntyi kohtalaisen varakkaaseen perheeseen, jossa oli uskollisia Bohemian Brothers -protestanttisen yhteisön jäseniä. Vanhempiensa ja kahden sisaruksensa kuoltua vuonna 1604, luultavasti ruttoon, hän asui sukulaisten luona ja sai keskinkertaisen koulutuksen, kunnes vuonna 1608 hän siirtyi Přerovin böömiveljien latinalaiseen kouluun. Kolme vuotta myöhemmin, kreivi Karl Żerotinskyn suojeluksessa, hän tuli Herbornin reformoituun yliopistoon Johann Heinrich Alstedin vaikutuksen alaisena. Monet Comeniuksen ajattelun näkökohdat muistuttavat suuresti viimeksi mainitun filosofiaa. Alsted, Aristoteleen vastustaja ja Peter Ramuksen seuraaja, oli syvästi kiinnostunut Raymond Lullista ja Giordano Brunosta, oli teologian chiliasti ja työskenteli kaiken tiedon kokoelman parissa kuuluisassa Encyclopediassaan (1630). Päätettyään opintonsa Heidelbergissä vuonna 1614 Jan Comenius palasi kotimaahansa, jossa hän opetti ensin koulussa. Mutta vuonna 1618, kaksi vuotta sen jälkeen, kun hänet vihittiin Böömin veljien papiksi, hänestä tuli pastori Fulneckiin. Hänen ensimmäinen julkaistu teoksensa, Latinan kielioppi, on peräisin näiltä vuosilta.
Kolmikymmenvuotisella sodalla ja White Mountainin taistelulla marraskuussa 1620 oli merkittävä vaikutus Comeniuksen elämään, sillä suurin osa hänen työstään kohdistui maan ja uskon palauttamiseen kansalleen. Seuraavien kahdeksan vuoden aikana hän ei ollut turvassa, kunnes veljien lopullinen karkottaminen keisarillisilta mailta toi hänet Lesznoon, Puolaan, missä hän alustavasti vieraili neuvottelemassa ratkaisun mahdollisuudesta.
Jan Amos Comenius, jonka elämäkertaan vuosien mittaan kuului hänen ensimmäisen vaimonsa Magdalenan ja heidän kahden lapsensa kuolema, meni naimisiin toisen kerran vuonna 1624. Hän valmistui Valon labyrintti ja Sydämen Paratiisi vuonna 1623 ja Centrum securitatis vuonna 1625 ja julkaisi ne tšekin kielellä vuonna 1631 ja 1633.
Vuodesta 1628 vuoteen 1641 Jan Comenius asui Lesznossa laumansa piispana ja paikallisen lukion rehtorina. Hän löysi aikaa myös tiedon ja pedagogiikan uudistamiseen, kirjoittamiseen ja muun muassa ensimmäiseen suureen kirjaansa, Didactica magnaan. Tšekin kielellä kirjoitettu se julkaistiin latinaksi vuonna 1657 osana Opera didactica omniaa, joka sisältää suurimman osan vuodesta 1627 lähtien luoduista teoksista
Toinen Jan Amos Comeniuksen tähän aikaan kirjoittama kirja, Äidin koulu, on omistettu lapsen ensimmäisille kuudelle kasvatusvuodelle.
Odottamaton suosio
Vuonna 1633 tammikuuComenius saavutti yllättäen eurooppalaista mainetta julkaissut Janua linguarum reseratan (Avoin ovi kielille), joka ilmestyi samana vuonna. Tämä on yksinkertainen johdatus latinaan uudella menetelmällä, joka perustuu Wolfgang Ratken ja Salamancan espanjalaisten jesuiitojen julkaisemiin oppikirjoihin. Kieltenoppimisen uudistus, joka teki siitä nopeampaa ja helpompaa kaikille, oli ominaista ihmiskunnan ja maailman yleiselle uudistukselle, jonka kaikki chiliastit pyrkivät saavuttamaan jäljellä olevina tunteina ennen Kristuksen paluuta.
Jan Comenius teki sopimuksen englantilaisen Samuel Hartliebin kanssa, jolle hän lähetti "kristillisen kaikkitietävyytensä" käsikirjoituksen nimeltä Conatuum Comenianorum praeludia ja sitten vuonna 1639 Pansophiae prodromus. Vuonna 1642 Hartlieb julkaisi englanninkielisen käännöksen nimeltä The Reform of the Schools. Hartlieb kutsui Lontooseen Jan Amos Comeniuksen, jonka panos pedagogiikkaan herätti suurta kiinnostusta tietyissä Englannin piireissä. Syyskuussa 1641 hän saapui Ison-Britannian pääkaupunkiin, jossa hän tapasi kannattajiaan sekä sellaisia ihmisiä kuin John Pell, Theodore Haack ja Sir Cheney Culpeper. Hänet kutsuttiin jäämään pysyvästi Englantiin, suunnitteilla oli Pansophic-opiston perustaminen. Mutta Irlannin kapina päätti pian kaikki nämä optimistiset suunnitelmat, vaikka Comenius pysyi Britanniassa kesäkuuhun 1642 asti. Lontoossa ollessaan hän kirjoitti teoksen Via Lucis ("Valon tie"), jota jaettiin käsikirjoituksena Englannissa. kunnes se painettiin vuonna 1668 Amsterdamissa. Samaan aikaan tšekkiläinen opettaja sai Richelieulta tarjouksen jatkaahänen toimintaansa Pariisissa, mutta sen sijaan hän vieraili Descartesissa lähellä Leideniä.
Työ Ruotsissa
Ruotsissa Jan Comenius kohtasi jälleen vaikeuksia. Kansleri Oxenstierna halusi hänen kirjoittavan hyödyllisiä kirjoja kouluille. Comenius tarjoutui englantilaisten ystäviensä vaatimuksesta työskentelemään pansofian parissa. Hän keskittyi kahteen asiaan kerralla ja vetäytyi Elbingiin Preussissa, joka oli tuolloin Ruotsin vallan alla vuosina 1642–1648. Hänen teoksensa Pansophiae diatyposis julkaistiin Danzigissa vuonna 1643 ja Linguarum methodus nouissima Lesznossa vuonna 1648. Vuonna 1651 Pansophia julkaistiin englanniksi yleisen tiedon mallina. Hänen jumalallisen valon uudistama luonnonfilosofia eli Lumen divinuem reformatate synopsis (Leipzig, 1633) ilmestyi samana vuonna. Vuonna 1648 Lesznoon palattuaan Comeniuksesta tuli Böömin veljeskunnan kahdeskymmenes ja viimeinen piispa (muutettiin sittemmin määriläiseksi).
Epäonnistuminen Sharoshpatakissa
Vuonna 1650 kasvattaja Jan Comenius sai puhelun Transilvanian ruhtinas Sigismund Rakoczylta, Yrjö II Rakoczin nuoremm alta veljeltä, tullakseen Sárospatakille kouluuudistuksen ja pansofian neuvotteluihin. Hän teki monia muutoksia paikallisessa koulussa, mutta kovasta työstä huolimatta hänen menestys jäi vähäiseksi, ja vuonna 1654 hän palasi Lesznoon. Samaan aikaan Comenius valmisteli yhden kuuluisimmista teoksistaan, Orbis sensualium Pictuksen ("Aistillinen maailma kuvissa", 1658).latinaksi ja saksaksi. On tärkeää huomata, että teos avautui 1. Mooseksen kirjan epigrafilla, kun Aadam antoi nimiä (1. Moos. 2:19-20). Se oli ensimmäinen koulukirja, jossa käytettiin esineiden kuvia kielien opettamiseen. Hän havainnollistaa perusperiaatetta, jonka Jan Amos Comenius tunnusti. Lyhyesti sanottuna se kuulostaa tältä: sanojen mukana tulee olla asioita, eikä niitä voi tutkia niistä erikseen. Vuonna 1659 Charles Hoole julkaisi englanninkielisen version oppikirjasta Comenius' Visible World tai A Picture and List of the Major Things that Exist in the World and of Human Activity.
Menestyksen puute Sarospatakilla johtuu luultavasti suurelta osin visionäärin ja innostuneen Nikolai Darbikin intohimosta fantastisiin profetioihin. Ei ensimmäinen kerta, kun Comenius löi vetoa viimeisen päivän profeetalle – heikkoudelle, johon muut chiliastit antautuivat. He luottivat liikaa ennusteisiin apokalyptisista tapahtumista ja odottamattomista käänteistä lähitulevaisuudessa, kuten Habsburgien talon kukistuminen tai paavinvallan ja Rooman kirkon loppu. Näiden lausuntojen julkaiseminen poliittisiin tapahtumiin vaikuttamiseksi vaikutti kielteisesti erinomaisen kouluttajan maineeseen.
Viime vuodet
Pian sen jälkeen, kun Comenius palasi Lesznoon, Puolan ja Ruotsin välillä syttyi sota, ja vuonna 1656 puolalaiset joukot tuhosivat Lesznon kokonaan. Hän menetti kaikki kirjansa ja käsikirjoituksensa ja joutui jälleen lähtemään maasta. Hänet kutsuttiin asettumaan Amsterdamiin, jossa hän vietti loppuelämänsäentisen suojelijansa Laurence de Geerin pojan koti. Näiden vuosien aikana hän sai valmiiksi suuren työn, joka työsti häntä ainakin kaksikymmentä vuotta, De rerum humanarum emendatione consultatio catholica. Seitsemänosainen kirja tiivisti hänen koko elämänsä ja muodostui kokonaisv altaiseksi keskusteluksi aiheesta ihmisen asioiden parantaminen. Pampediaa, yleissivistävän opetuksen ohjeita, edeltää sen perustava Pansophia, jota seuraa Panglottia, ohjeet kielten hämmennyksen voittamiseksi, mikä mahdollistaa lopullisen uudistuksen. Vaikka osa teoksesta julkaistiin jo vuonna 1702, se katsottiin kadonneeksi vuoden 1934 loppuun asti, jolloin kirja löydettiin Hallesta. Se julkaistiin ensimmäisen kerran kokonaisuudessaan vuonna 1966.
Komensky on haudattu Vallonian kirkkoon Naardenissa lähellä Amsterdamia. 1700-luvun saksalaiset pietistit arvostivat suuresti hänen ajatuksiaan. Omassa maassaan hän on tunnettu kansallissankarina ja kirjailijana.
Valon polku
Jan Amos Comenius omisti teoksensa kaikkien ihmisten elämään liittyvien asioiden nopealle ja tehokkaalle uudistamiselle uskonnon, yhteiskunnan ja tiedon alalla. Hänen ohjelmansa oli "Valon polku", jonka tarkoituksena oli saada aikaan ihmiselle suurin mahdollinen valaistuminen ennen hänen pian paluutaan Kristuksen maalliseen vuosituhannen v altakuntaan. Yleismaailmalliset tavoitteet olivat hurskaus, hyve ja tieto; viisaus saavutettiin menestymällä kaikissa kolmessa.
Teologia oli siis kaikkien Comeniuksen teosten lähde ja tarkoitus. Hänen uskomuksensa ja toiveensa olivat monien hänen kanssaan samaa mieltäaikakautensa, mutta hänen järjestelmänsä oli ylivoimaisesti täydellisin monista 1600-luvulla ehdotetuista. Se oli pohjimmiltaan pelastusresepti yleisen viisauden tai pansofian tasolle nostetun tiedon kautta, jota tuettiin asianmukaisella koulutusohjelmalla. Tuolloin jumalallista asioiden järjestystä, kun uskottiin, että viime vuosisata oli tulossa, vastasi mahdollisuus saada aikaan yleinen uudistus painotekniikan keksimisen kautta sekä merenkulun ja kansainvälisen kaupan laajentaminen, mikä ensimmäistä kertaa historiassa lupasi tämän uuden, uudistavan viisauden levittämisen maailmanlaajuisesti.
Koska Jumala on piilotettu hänen työnsä taakse, ihmisen on avauduttava kolmelle ilmestykselle: näkyvä luomakunta, jossa Jumalan voima ilmenee; Jumalan kuvaksi tehty mies, joka osoittaa jumalallisesta viisaudestaan; sana, lupauksensa hyvästä tahdosta ihmistä kohtaan. Kaikki, mitä ihmisen pitäisi tietää ja mitä ei tiedetä, tulisi poimia kolmesta kirjasta: luonnosta, ihmisen mielestä tai hengestä ja Raamatusta. Tämän viisauden saavuttamiseksi hänellä on tunteita, järkeä ja uskoa. Koska ihminen ja luonto ovat Jumalan luomuksia, niillä on oltava sama järjestys, postulaatti, joka takaa kaiken täydellisen harmonian keskenään ja ihmismielen kanssa.
Tunne itsesi ja luonto
Tämä hyvin tunnettu makrokosmos-mikrokosmos-oppi antaa luottamusta siihen, että ihminen todella kykenee saamaan tähän asti ymmärtämätöntä viisautta. Jokaisesta tulee näin pansofisti, pieni jumala. Pakanat, joilta puuttuu ilmoitettu sana, eivät voi saavuttaa tätä viisautta. Jopa kristityt ovat viime aikoihin asti olleet eksyksissä erheiden sokkelossa perinteen ja parhaimmillaankin hajatietoa sisältävien kirjojen tulvan vuoksi. Ihmisen tulee kääntyä vain jumalallisten töiden puoleen ja oppia suoraan törmäämällä asioihin - ruumiinavauksen avulla, kuten Comenius sitä kutsui. Jan Amos perusti pedagogiset ajatukset siihen, että kaikki oppiminen ja tieto alkaa tunteista. Tästä seuraa, että mielellä on synnynnäisiä esityksiä, joiden avulla ihminen voi ymmärtää kohtaamansa järjestyksen. Maailma ja jokaisen yksilön elämä on koulu. Luonto opettaa, opettaja on luonnon palvelija ja luonnontieteilijät ovat pappeja luonnon temppelissä. Ihmisen täytyy tuntea itsensä ja luonto.
Encyclopedia of Omniscience
Löytääkseen tien ulos labyrintista ihminen tarvitsee Ariadnen lankaa, menetelmän, jolla hän näkee asioiden järjestyksen ja ymmärtää niiden syyt. Tämä menetelmä tulee esitellä pansofiaa käsittelevässä kirjassa, jossa luonnon järjestys ja mielen järjestys etenevät vähitellen kohti viisautta ja ymmärrystä. Se ei sisällä muuta kuin konkreettista ja hyödyllistä tietoa, joka korvaa kaikki muut kirjat. Täydellinen tietokirja näin järjestettynä on todellinen tietosanakirja, aivan kuten Robert Hooken luonnollisten uteliauksien "varasto" Royal Societyssa, ja se on järjestetty John Wilkinsin kategorioiden mukaan kirjassaan An Essay on Genuine Symbolism and Philosophical Language. Tätä luonnollista menetelmää noudattamalla ihmiset voivat helposti hankkia täyden jakaiken tiedon kattava hallinta. Tämän seurauksena on todellinen universaalisuus; ja jälleen tulee järjestys, valo ja rauha. Tämän muutoksen ansiosta ihminen ja maailma palaavat samanlaiseen tilaan kuin ennen lankeemusta.
Innovaatiot koulutuksessa
Jan Comenius, jonka pedagogiikka vaati lapsen varhaisesta lapsuudesta lähtien oppimaan vertailemaan asioita ja sanoja, piti äidinkielenään ensimmäistä tutustumista todellisuuteen, jota ei pitäisi hämärtää tyhjillä sanoilla ja huonosti ymmärretyillä käsitteillä. Koulussa vieraita kieliä - ennen kaikkea naapurimaita ja sitten latinaa - tulisi opiskella äidinkielellään, ja koulukirjojen tulisi noudattaa pansofian menetelmää. Ovi kielille tarjoaa samaa materiaalia kuin Door to Things, ja molemmat ovat pieniä tietosanakirjoja. Koulukirjat tulee jakaa ikäryhmiin ja käsitellä vain asioita, jotka ovat lapsen kokemuksen piirissä. Latina soveltuu parhaiten yleiseen viestintään, mutta Comenius odotti innolla täydellisen filosofisen kielen syntymistä, joka heijastaisi pansofian menetelmää, ei olisi harhaanjohtava eikä informatiivinen. Kieli on yksinkertaisesti tiedon väline, mutta sen oikea käyttö ja opettaminen on varma keino saavuttaa valoa ja viisautta.
Elämä on kuin koulua
Jan Comenius, jonka didaktiikka ei kohdistunut vain muodolliseen kouluopetukseen, vaan myös kaikkiin ikäryhmiin, uskoi, että kaikki elämä on koulua ja valmistautumista iankaikkiseen elämään. tytöt japoikien pitäisi opiskella yhdessä. Koska kaikilla ihmisillä on synnynnäinen tiedonhalu ja jumalisuus, heidän tulisi oppia spontaanisti ja leikkisästi. Ruumiillista kuritusta ei pidä käyttää. Huono opiskelu ei ole opiskelijan vika, vaan se osoittaa opettajan kyvyttömyyden täyttää rooliaan "luonnon palvelijana" tai "tiedon synnyttäjänä", kuten Comenius tapasi sanoa.
Jan Amos, jonka pedagogisia ideoita pidettiin merkittävimpänä ja kenties hänen ainoana panoksensa tieteeseen, itse piti niitä vain keinona ihmiskunnan yleiseen muutokseen, jonka perustana oli pansofia, ja teologia - ainoa ohjaava motiivi. Hänen kirjoituksissaan olevien raamatullisten lainausten runsaus on jatkuva muistutus tästä inspiraation lähteestä. Jan Comenius piti Danielin profetioiden kirjoja ja Johanneksen ilmestyksiä tärkeimpänä tiedon hankkimiskeinona väistämättömälle vuosituhannelle. Tarina Aadamin nimeämisestä Genesiksen kirjassa ja Salomon viisaus muokkasi hänen käsityksensä ihmisestä ja hänen uskonsa järjestykseen, mikä näkyy pansofiassa, koska Jumala "järjesti kaiken mittojen, lukumäärän ja painon mukaan". Hän luotti Salomonin temppelin monimutkaisiin metaforisiin ja rakenteellisiin ominaisuuksiin. Hänelle ihminen oli Aadamin tavoin luomisen keskipiste. Hän tuntee kaiken luonnon ja siten hallitsee ja käyttää sitä. Siksi ihmisen muutos oli vain osa maailman täydellistä muutosta, joka palauttaisi sen alkuperäisen puhtauden ja järjestyksen ja olisi lopullinen kunnianosoitus sen luojalle.
Aikansa mies
Jan Amos Comenius ei osallistunut yhtäänpanos luonnontieteeseen ja oli syvästi vieras tieteen kehitykselle, joka tapahtui tuolloin. Hänen työstään tehtiin myös muita arvioita, mutta niissä jätettiin täysin huomiotta hänen riippuvuus a priori postulaateista ja hänen teologisesta suuntautumisestaan. Toisa alta useat Royal Societyn merkittävät jäsenet ovat osoittaneet läheistä sukulaisuutta suureen osaan hänen ajatuksistaan. Seuran tunnuslause Nullius in Verba on merkittävällä paikalla Comeniuksen jumalallisen valon muuntamassa luonnonfilosofiassa, ja sillä on molemmissa yhteyksissä sama merkitys. Tämä on muistutus siitä, että perinteet ja auktoriteetti eivät enää ole totuuden tuomareita. Se annetaan luonnolle, ja havainto on ainoa konkreettisen tiedon lähde. Paljon keskusteltu ongelma Comeniuksen ja varhaisen Royal Societyn välisestä suhteesta on edelleen ratkaisematta, suurelta osin siksi, että keskustelu aiheesta perustuu hänen kirjoitustensa niukkaan tuntemiseen ja lähes täydelliseen tietämättömyyteen hänen kirjeenvaihdostaan.
Syytökset tšekkiläisen uudistajan vaikutuksesta Leibniziin ovat suuresti liioiteltuja. Hän oli niin tyypillinen sen ajan uskomuksista, opeista ja ongelmista, että samat ajatukset ilmaisivat muutkin Leibnizin varhaisissa kirjoituksissa näkyvästi mukana olleet. Jan Amos Comenius ammensi ajatuksensa böömiveljesten teologiasta (heidän vahvoista kiliastisista taipumuksistaan) sekä sellaisista kuuluisista persoonallisuuksista kuin Johann Valentin Andree, Jacob Boehme, Nicholas of Cusa, Juan Luis Vives, Bacon, Campanella, Raimund de Sabunde (Theologia naturalis, jonka hän julkaisi Amsterdamissa vuonna 1661 otsikolla Oculus fidei) ja Mersenne,joiden kirjeenvaihto todistaa positiivisesta asenteesta Comeniusta ja hänen töitään kohtaan.
