Cyril and Methodius -seura on Venäjän v altakunnan salainen poliittinen järjestö, joka vastusti maaorjuutta. Se oli olemassa vuosina 1846-1847, ja se järjestettiin Nikolai Ivanovich Kostomarovin, Venäjän historiaa käsittelevän moniosaisen julkaisun kirjoittajan aloitteesta. Tämän organisaation osallistujien perimmäisenä tavoitteena oli muodostaa demokraattisten slaavilaisten tasav altojen liitto, jonka keskuksena oli oltava Kiova. Tärkeä rooli liitossa annettiin ukrainalaisille. Veljeskunnan jäsenet pitivät heitä erityisen vapautta rakastavina ihmisinä, jotka olivat taipuvaisia demokratiaan. Järjestö nimettiin valistajien ja pyhien Kyrilloksen ja Metodiuksen kunniaksi. Tässä artikkelissa käsitellään organisaation syntyhistoriaa, tehtäviä ja jäseniä.
Ulkonäköhistoria
Kyriloksen ja Metodiuksen seurasta tuli ensimmäinen ukrainalainen järjestö Venäjän v altakunnassapoliittinen suuntautuminen. Tästä löytyy todisteita kahdesta asiakirjasta kerralla. Nämä ovat "Slaavilaisen Pyhän Kyrilloksen ja Metodiuksen seuran peruskirja" ja "Jumalan laki (Ukrainan kansan Genesiksen kirja)", jotka Kostomarov on kirjoittanut.
Näiden asiakirjojen ohjelmamääräykset pantiin itse asiassa täytäntöön Cyril and Methodius Societyn kutsuissa, jotka kuulostivat tältä:
- "Veljet suuret venäläiset ja puolalaiset!".
- "Ukrainalaiset veljet!".
Nämä asiakirjat sisälsivät vetoomuksen kansoihin liittyä slaavilaisten tasav altojen liittoon. Sen piti olla demokraattisiin instituutioihin perustuva liitto.
Cyril and Methodius -seuran osallistujat puolsivat tasa-arvoa, vapautta ja veljeyttä, joista oli määrä muodostua uuden julkisen koulutuksen perusta. Erityisiä toimenpiteitä näiden tavoitteiden saavuttamiseksi olivat kartanoiden välisten oikeudellisten erojen poistaminen, maaorjuuden poistaminen, työntekijöiden koulutuksen saatavuus.
Virtaukset veljeskunnan sisällä
Cyril- ja Methodius-yhteiskunnassa oli kaksi virtaa. Evolutionaarinen tai liberaaliporvarillinen ja vallankumouksellinen tai kansandemokraattinen.
He noudattivat samoja periaatteita, mutta samalla he olivat eri mieltä siitä, kumpaa niistä tulisi pitää tärkeimpänä ja tärkeimpänä.
Samaan aikaan he molemmat olivat näkemyksensä mukaan monella tapaa lähellä Moskovan slavofiilejä. 1980-luvulla siitä tuli jopa erityistutkimusten aihe. Ero ja identiteetti heidän maailmankatsomuksissaanvoidaan selvästi nähdä esimerkissä slavofil Fjodor Chizhov, joka pidätettiin Kyrillos- ja Metodius-veljeskunnan tapauksessa. Keväällä 1847 hänet karkotettiin Ukrainaan väliaikaisen vankeusrangaistuksen jälkeen.
Johtajat
Kostomarovin lisäksi Cyril- ja Methodius-veljeskuntaan kuului monia muita kirkkaita ja kuuluisia jäseniä. Heidän joukossaan enimmäkseen nuoria intellektuelleja, Harkovin ja Kiovan yliopistojen opiskelijoita ja opettajia.
Kostomarov itse kuului liberaaliporvarilliseen liikkeeseen, samoin kuin säveltäjä Afanasy Markovich, folkloristi Panteleimon Kulish ja opettaja Aleksanteri Tulub. He olivat vakuuttuneita slaavien veljeydestä ja yhtenäisyydestä, ukrainalaisen kulttuurin kehityksen tärkeydestä.
Vallankumouksellis-demokraattisia näkemyksiä jakoivat publicisti Nikolai Gulak, runoilija Georgi Andruzsky ja julkisuuden henkilö Ivan Posyada. Huhtikuussa 1846 veljeskuntaan liittyneellä Taras Shevchenkolla oli suuri vaikutus ajatusten ja näkemysten muodostumiseen. Hän oli vallankumouksellisen liikkeen seuraaja.
Tehtävät
Kerromme lyhyesti Cyril- ja Methodius-veljeskunnasta, joten on tärkeää keskittyä heidän suorittamiinsa tehtäviin. Järjestö perustettiin panslaavilaisille ja kristillisille ideoille. Sen päätehtävänä oli Venäjän v altakunnan kulttuurisen ja poliittisen elämän vapauttaminen. Tämän on täytynyt tapahtua panslaavilaisen kansojen liiton puitteissa.
Cyril ja Methodius -veljeskunnan toiminnassa sosiaalisesta ja kansallisesta vapautumisesta on tullut tärkeä tehtäväUkraina ennen kaikkea feodaalisuuden vastaisessa mielessä. Näitä tapahtumia seurasi luokkaetujen, maaorjuuden, omantunnonvapauden ja muiden tärkeiden demokraattisten instituutioiden poistaminen.
Suunniteltuun slaavilaiseen liittov altioon kuului Venäjän ja Ukrainan lisäksi myös Tšekin tasav alta, Puola, Bulgaria ja Serbia. Lainsäädäntöv alta piti antaa Sejmille, joka koostuu kahdesta kamarista. Toimeenpanovallan tehtäviä hoitaa presidentin asemassa oleva välitön v altionpäämies.
Yhteiskunnan oli tarkoitus toteuttaa ihanteensa toteuttamalla rauhanomaisia uudistuksia täysin kristillisten sävyisyyden, rakkauden ja kärsivällisyyden sääntöjen mukaisesti.
Historiallinen arvo
Kuvailtaessa lyhyesti Kyrillos- ja Metodios-seuraa, on syytä korostaa, että sen historiallinen merkitys oli se, että se oli Ukrainan älymystön ensimmäinen yritys tukea kansansa oikeuksia ja vapauksia.
Lisäksi kehitettiin rikas ohjelma, josta tuli osoitin ja opas lukuisille seuraajille.
Perusasia oli, että veljeskunta osoittautui alkuperäiseksi ja itsenäiseksi poliittiseksi muodostelmaksi. Se oli ainutlaatuinen, koska se ei toistanut muita Venäjän v altakunnassa tuolloin olemassa olevia poliittisia organisaatioita.
Takauma
Veljeskunta ei kestänyt kauan. Maaliskuussa 1847 Kiovan yliopiston opiskelija Aleksei Petrov ilmoitti viranomaisille salaseuran olemassaolosta. Hän onnistui löytämään sen aikanayksi niistä keskusteluista, joihin sen jäsenet osallistuivat. Hän vain kuuli ne.
Seuraavan puolentoista kuukauden aikana santarmit kukistivat veljeskunnan. Suurin osa hänen kannattajistaan karkotettiin tai pidätettiin. Esimerkiksi Taras Shevchenko, joka oli tuolloin 33-vuotias, lähetettiin armeijaan.
Palaamme tieteelliseen, kirjalliseen ja opetustoimintaan, useimmat pystyivät vasta 1850-luvulla.
Nikolay Kostomarov
Kostomarov oli veljeskunnan pääideologi. Hän syntyi Voronežin maakunnassa vuonna 1817. Hän oli noin 30-vuotias, kun salaseura perustettiin.
Hän opiskeli Harkovin yliopiston historian ja filologian tiedekunnassa. Silloin kiinnostuin vakavasti historiasta. Opittuaan ukrainan hän alkoi kirjoittaa tällä kielellä salanimellä Jeremiah Halka ja julkaisi useita runo- ja draamakokoelmia.
Mielenkiintoista kyllä, hänen ensimmäinen väitöskirjansa aiheutti skandaalin. Työ liiton merkitystä Länsi-Venäjällä pidettiin törkeänä, ja se määrättiin poltettavaksi. Samaan aikaan Kostomarov sai kirjoittaa toisen pro gradu -tutkielman. Vuonna 1843 hän puolusti menestyksekkäästi teoksen kansanrunouden historiallista merkitystä Venäjällä.
Sen jälkeen hänen huomionsa keskittyi Bogdan Hmelnitskin hahmoon. Vuodesta 1846 lähtien hän aloitti Venäjän historian opettamisen Kiovan yliopistossa, jolloin hänen ympärilleen muodostui salainen ympyrä.
Salaseuran järjestämisestä syytettynä Kostomarov vietti vuoden Pietari-Paavalin linnoituksessa, minkä jälkeen hänet karkotettiin Saratoviin. Tässä maakuntakaupungissaoli jatkuvan poliisin valvonnassa. Samaan aikaan häntä kiellettiin opettamasta ja painamasta teoksiaan.
Kerran maanpaossa hän oli hämmästynyt siitä, kuinka v altavaksi hänen ihanteidensa ja olemassa olevan todellisuuden välinen kuilu osoittautui. On tärkeää, että samalla säilyi energia ja kyky jatkaa kovaa työtä.
Vuoteen 1856 mennessä hänen teostensa julkaisukielto poistettiin. Sitten valvonta poistettiin.
Ševtšenkon kohtalo
Taras Shevchenko nyky-Ukrainan historiassa on edelleen yksi tärkeimmistä runoilijoista ja kirjailijoista, sen kansallisen liikkeen edustaja, josta tuli modernin ukrainalaisen kirjallisuuden ja ukrainalaisen kirjallisen kielen perustaja.
Shevchenko syntyi Kiovan maakunnassa vuonna 1814. Salaseuran tappion jälkeen häntä syytettiin törkeän runouden kirjoittamisesta pienellä venäjän kielellä. Niissä hän kirjoitti Ukrainan katastrofeista ja orjuuttamisesta, kannatti vapaita kasakkoja.
Hänet päätettiin lähettää sotilaaksi asepalvelukseen Orenburgin alueelle. Hänet vapautettiin vasta vuonna 1857 lukuisten vetoomusten ansiosta. Taras palasi Pietariin, vieraili Ukrainassa, mutta hänellä ei ollut kauaa elinaikaa. Neljä vuotta myöhemmin hän kuoli vesitautiin 47-vuotiaana.
