Maailman kulttuuri, joka toimii sosiaalisen elämän ilmiönä, kiinnostaa monia tieteitä. Tätä ilmiötä tutkivat sosiologia ja estetiikka, arkeologia, etnografia ja muut. Seuraavaksi selvitetään, mitä maailmankulttuuri on.
Yleistä tietoa
Meidän pitäisi aloittaa "kulttuurin" määritelmästä. Termi on hyvin moniselitteinen. Erikois- ja taiteellisista julkaisuista löytyy melko paljon tulkintoja tästä käsitteestä. Arkielämässä kulttuuri ymmärretään ihmisen kasvatuksen ja koulutuksen tasoksi. Esteettisessä mielessä tämä ilmiö liittyy suoraan lukuisiin kansantaiteen ja ammattitaiteen teoksiin. Julkisessa elämässä myös puheen, poliittisen, mentaalisen, teollisen kulttuurin määritelmät pätevät.
Aiemmat käsitteet
Aiemmin kulttuurin taso vastasi käsityön ja tieteiden saavutuksia ja tavoitteena oli tehdä ihmiset onnelliseksi. Maailmankulttuurin historia ulottuu vuosisatojen syvyyksiin. Konsepti vastusti ihmisten julmuutta ja sen barbaarista tilaa. Hetken kuluttua sieltä ilmestyipessimistinen määritelmä. Erityisesti Rousseau oli hänen kannattajansa. Hän uskoi, että maailmankulttuuri kokonaisuudessaan on pahuuden ja epäoikeudenmukaisuuden lähde yhteiskunnassa. Rousseaun mukaan hän oli moraalin tuhoaja, eikä tehnyt ihmisistä onnellisia ja rikkaita. Lisäksi hän uskoi, että ihmisten paheet ovat seurausta kulttuurisista saavutuksista. Rousseau ehdotti elämään sopusoinnussa luonnon kanssa, kouluttaakseen henkilöä povessaan. Klassisessa saksalaisessa filosofiassa maailmankulttuuri pidettiin ihmisten henkisen vapauden alueena. Herder esitti ajatuksen, että tämä ilmiö edustaa mielen kykyjen kehityksen edistymistä.
Marxilainen filosofia
1800-luvulla käsitettä "maailmankulttuuri" alettiin käyttää ihmisen luovan potentiaalin ja hänen toimintansa tulosten kokonaisuuden ominaisuutena. Marxismi korosti kulttuurin ehdollisuutta tietyssä tuotantotavassa. Uskottiin, että sillä oli aina erityisluonne: porvarillinen, primitiivinen jne. Marxismi tutki erilaisia ilmenemismuotoja: poliittisia, työperäisiä ja muita kulttuureja.
Nietzschen ymmärtäminen
Filosofi pyrki saamaan ilmiön kritiikin perinteen äärirajoille. Hän piti kulttuuria vain keinona orjuuttaa ja tukahduttaa ihminen laillisten ja muiden normien, kieltojen ja määräysten avulla. Siitä huolimatta filosofi uskoi, että se oli välttämätöntä. Hän selitti tämän sillä, että ihminen itse on kulttuurinvastainen, vallanhimoinen ja luonnollinen olento.
Spenglerin teoria
Hän kiisti näkemyksen, jonka mukaan maailmankulttuurin historia yhdistyisi edistykseen. Spenglerin mukaan se hajoaa useiksi ainutlaatuisiksi ja itsenäisiksi organismeiksi. Nämä elementit eivät ole yhteydessä toisiinsa ja käyvät luonnollisesti läpi useita peräkkäisiä vaiheita: ilmaantuminen, kukoistaminen ja kuolema. Spengler uskoi, että ei ole olemassa yhtä maailmankulttuuria. Filosofi tunnisti kahdeksan paikallista kulttuuria: venäläis-siperialainen, mayalainen, länsieurooppalainen, bysanttilais-arabialainen, kreikkalais-roomalainen, kiinalainen, intialainen, egyptiläinen. Niiden katsottiin olevan olemassa itsenäisesti ja yksinään.
Nykyaikainen ymmärrys
Maailman kulttuuri on monipuolinen ilmiö. Se muodostui erilaisissa olosuhteissa. Ilmiön moderni käsitys on hyvin monipuolinen, sillä se sisältää maailman kulttuurien perustan. Jokaisen kansan kehitys on ainutlaatuista. Tämän tai toisen kansan kulttuuri heijastaa sen kohtaloa ja historiallista polkua, sen asemaa yhteiskunnassa. Tästä monimuotoisuudesta huolimatta tämä käsite on kuitenkin yksi. Kapitalistiset markkinat ovat antaneet suuren panoksen maailman kulttuuriin. Useiden vuosisatojen aikana se tuhosi keskiajalla kehittyneet kansalliset esteet ja muutti planeetan "yhdeksi taloksi" ihmiskunnalle. Erityisen tärkeä maailmankulttuurille oli Kolumbuksen löytämä Amerikka. Tämä tapahtuma edisti aktiivisesti kansojen ja maiden eristyneisyyden poistamista. Siihen asti kulttuurien vuorovaikutus oli paikallisempi prosessi.
Tärkeimmät kehitystrendit
1900-luvulla lähentyminen kiihtyi jyrkästikansallisia ja alueellisia kulttuureja. Tähän mennessä tämän kompleksin kehityksessä on kaksi suuntausta. Ensimmäistä näistä tulisi pitää halu omaperäisyyteen ja omaperäisyyteen, "kasvojen" säilyttämiseen. Tämä näkyy selvimmin kansanperinnössä, kirjallisuudessa ja kielessä. Toinen suuntaus on eri kulttuurien tunkeutuminen ja vuorovaikutus. Tämä on mahdollista tehokkaiden viestintä- ja viestintävälineiden käytön, aktiivisen kaupan ja taloudellisen vaihdon sekä näitä prosesseja ohjaavien yhteisten hallintorakenteiden ansiosta. Esimerkiksi UNESCO toimii YK:n alaisuudessa, järjestö, joka vastaa tieteen, koulutuksen ja kulttuurin asioiden ratkaisemisesta. Tämän seurauksena kehitysprosessi saa kokonaisv altaisen muodon. Kulttuurisynteesin pohj alta muodostuu planetaarinen yksittäinen sivilisaatio, jolla on globaali maailmankulttuuri. Samalla ihminen on sen luoja. Aivan kuten kulttuuri edistää ihmisten kehitystä. Siinä ihmiset hyödyntävät edeltäjiensä kokemusta ja tietoa.
Maailman uskonnolliset kulttuurit
Tämä ilmiö koskee monia järjestelmiä. Ne muodostuivat kansallisella maaperällä, jotka liittyivät muinaisiin uskomuksiin ja kansanperinteisiin, kieleen. Tietyt uskomukset olivat aiemmin paikallisia tiettyihin maihin. Maailman uskonnollisten kulttuurien perustat liittyvät läheisesti kansojen kansallisiin ja etnisiin ominaisuuksiin.
juutalaisuus
Tämä uskonto sai alkunsa muinaisista juutalaisista. Toisen vuosituhannen alussa tämä kansa asettui Palestiinaan. Juutalaisuus on yksi harvoista uskonnoista, joka on säilynytläsnä lähes muuttumattomassa muodossa. Tämä uskomus merkitsee siirtymistä monoteismiin polyteismistä.
Hinduismi
Tätä uskonnon muotoa pidetään yhtenä yleisimmistä. Se syntyi ensimmäisellä vuosituhannella jKr. Se oli seurausta jainismin, buddhalaisuuden (nuorten uskontojen) ja brahmanismin välisestä kilpailusta.
Uskot muinaisessa Kiinassa
Yleisimmät uskonnot ennen vanhaan olivat konfutselaisuus ja taolaisuus. Ensimmäinen on edelleen kiistanalainen aihe. Huolimatta siitä, että on olemassa useita merkkejä, joiden perusteella voimme pitää konfutselaisuutta uskonnona, monet eivät tunnusta sitä sellaisena. Sen erikoisuus on pappien kastin puuttuminen ja hallituksen virkamiesten suorittamat rituaalit. Taolaisuutta pidetään perinteisenä uskonnollisena muotona. Se edellytti hierarkkisen pappikerroksen läsnäoloa. Uskonnon perustana olivat taikuudet ja teot. Taolaisuus on korkeampi tietoisuuden kehitystaso. Tässä tapauksessa uskonto on saanut ylikansallisen luonteen. Tämän uskomusmuodon puitteissa eri kielten ja kansojen edustajat sekoittuvat. Ne voivat olla sekä maantieteellisesti että kulttuurisesti melko kaukana toisistaan.
Buddhalaisuus
Tämä maailman vanhin uskonnollinen kulttuuri syntyi 500-luvulla. eKr e. Uskovien määrä on useita satoja miljoonia. Muinaisten asiakirjojen mukaan perustaja on Intian prinssi Siddhartha Gautama. Hän sai nimen Buddha. Tämän uskonnon perusta onmoraalioppi, jonka avulla henkilö voi tulla täydelliseksi. Aluksi buddhalaisuuden käskyt omaksuvat negatiivisen muodon ja niillä on estävä luonne: älä ota jonkun toisen käskyjä, älä tapa ja niin edelleen. Niille, jotka haluavat tulla täydellisiksi, näistä ohjeista tulee ehdottomia totuuksia.
kristinusko
Tätä uskontoa pidetään nykyään yleisimpänä. Uskovia on yli miljardi. Raamattu perustuu Vanhaan ja Uuteen testamenttiin. Tärkeimmät uskonnolliset riitit ovat ehtoollinen ja kaste. Jälkimmäistä pidetään symbolina perisynnin poistamisesta ihmisestä.
Islam
Tätä uskontoa harjoittavat arabiankieliset kansat, suurin osa aasialaisista ja Pohjois-Afrikan väestö. Islamin pääkirja on Koraani. Se on kokoelma tallenteita uskonnon perustajan Muhammedin opetuksista ja sanoista.
Lopuksi
Uskontoa pidetään yhtenä moraalijärjestelmän päämuodoista. Sen sisällä muodostuu todellisia käskyjä, joita ihmisen on noudatettava koko elämänsä ajan. Samalla uskonto on sosiaalinen tekijä, joka säätelee ihmisten välistä vuorovaikutusta. Tämä on erityisen tärkeää niille yhteiskunnille, joiden jäsenet kokevat vapautensa sallivuuteen.
