Aivan kuten muuallakin maailmassa, muinaisen Kiinan kirjallisuus oli käytännöllistä toimintaa, ei esteettistä ilmiötä. Aluksi nämä olivat ennustustauluja, myöhemmin bambuliuskoja ja silkkiä alettiin käyttää kirjoittamiseen. Kirjoittajaa arvostettiin, ja silloisia kotitekoisia kirjoja pidettiin melkein pyhinä, koska niissä oli menneiden vuosien viisautta. Mutta ensin asiat ensin.
Antiikin syvyyksistä
Muinaisen kiinalaisen kirjallisuuden historia juontaa juurensa aikaan, jolloin kilpikonnan kuoreen tai lampaan luihin kaiverretut ennustavat kirjoitukset otettiin käyttöön. Ihmiset, jotka halusivat tietää, mitä tulevaisuudessa tapahtuu, asettivat kysymyksensä kuoreen. Sitten he laittoivat sen tuleen, ja ennustaja tulkitsi tulevaisuutta lämmöstä ilmaantuneiden halkeamien perusteella.
Myöhemmin pronssista tuli kirjoitusmateriaali. Kuninkaan puolesta suuriin rituaaliastioihin laitettiin lahja- ja muita kirjoituksia.
I vuosituhannella eKr. e. Kirjoittamiseen käytettiin bambusäleitä. Jokainen tällainen taulu sisälsi noin 40 sanaa (hieroglyfiä). Lankut kiinnitettiin köydellä muodostaeneräänlaisia linkkejä. Nämä ensimmäiset kirjat olivat melko isoja ja epämukavia. Nykyisiin käsitteisiin verrattuna yksi "kirja" vei useita kärryjä.
700 vuoden jälkeen silkkiä käytettiin kirjoittamiseen. Tämä materiaali oli kuitenkin erittäin kallista, ja jo aikakautemme alussa kiinalaiset keksivät paperin. Tämän seurauksena kirjoitettu sana levisi laajasti.
Asenne kirjoitettuun sanaan ja koulutusminimi
Tapa, jolla kiinalaiset kohtelivat kirjoittamista, on tallennettu termiin "wen", joka merkitsi "lukutaidon" käsitettä. Jopa muinaisen Kiinan kirjallisuudessa tämä symboli merkitsi henkilöä, jolla oli tatuointi. Kungfutsen aikana "wen" merkitsi kirjoitettua sanaa, muinaisen viisauden perintöä, joka on tallennettu kirjoihin. Historioitsijat väittävät, että konfutselaisten joukossa "wen" oli paras sana, joka "tiedotti ihmisille ajatuksen absoluuttisesta totuudesta". Tämä konfutselaisten opetusten ja muinaisen sanataiteen yhdistäminen kesti 3. vuosisadalle jKr.
Kiinalainen historioitsija ja bibliografi Ban Gu kuvailee Han-dynastian historiaa, erityistä paikkaa vastauksena taiteeseen ja kirjallisuuteen. Hän listasi työssään 596 tuolloin olemassa olevaa teosta, jotka hän jakoi kuuteen osaan:
- Kanoniset kirjat.
- Filosofiset teokset.
- Runot - gai ja runot.
- Trataatteja sotilasmusiikista.
- Lääketieteen tutkielmat.
- Työskentelee astrologian parissa.
Jokaisella näistä ryhmistä oli omat alaosat ja tekijöiden pienet muistiinpanot. Ban Gun työn avulla on mahdollista ymmärtää, mikä kirjallisuus oli suositumpaa muinaisessa Kiinassa. kloBibliografissa konfutselaisuus oli jo julistettu Kiinan viralliseksi ideologiaksi, joten on aivan luonnollista, että konfutselaiset kaanonit, ennustavat luonnonfilosofiset tekstit, muinaisten v altakuntien laulut ja tallenteet Konfutsen sanoista olivat ensimmäisellä sijalla muinaisten sanojen luettelossa. kirjallisuus. Nämä kirjoitukset olivat ihmiskoulutuksen pakollinen vähimmäisvaatimus.
Laulukirja
"Laulukirja" vaikutti suuresti fiktion jatkokehitykseen. Tämä runollinen kokoelma koostui neljästä osasta: "Pienet oodit", "Hymnit", "Suuret oodit" ja "V altakuntien oikeudet". "Laulukirja" on ensimmäinen kopio muinaisen Kiinan fiktiosta, lyhyesti sanottuna, se on ensimmäinen esimerkki lyyrisesta runoudesta ja hymneistä.
Näissä lauluissa tuntuu tänäkin päivänä primitiivisen elämän henki. Vuosisatojen läpi kulkeneilta linjoilta voit oppia tyttöjen salaisista ja avoimista tapaamisista rakastajiensa kanssa ("Zhong! Kylällemme", "Zhenin ja Wein vedet"). Heillä oli edelleen muistoja muinaisista orgaanisista juhlapäivistä, hääseremonioista ja elävien julmasta hautaamisesta yhdessä kuolleiden kanssa ("Fly the Yellow Birds"). Laulut edustavat maanviljelijöiden arkea, ahdistusta suvereenin lähestyessä, metsästäjien pelottomuutta ja miehensä kampanjaan lähettäneen yksinäisen naisen surua.
Tämän kokoelman teokset on kirjoitettu Zhoun aikakaudella. Tuolloin Kiina koostui pienistä hajanaisista v altakunnista, jotka olivat nimellisesti alisteisia Zhou-hallitsijalle. Hallittajien ja alamaisten väliset suhteet olivat luonteeltaan patriarkaalisia, joten lauluissa voit nähdäja maanviljelijöiden tyytymättömyys hallitsijoihinsa.
Songs, jotka liittyvät myös muinaisen Kiinan kirjallisuuteen, ovat nelitavuisia runoja, joissa on jatkuva riimi.
Historian kirja
Laulukirjan ohella muinaisen Kiinan kirjallisuuden ja arkeologian merkittävä edustaja oli "Historian kirja" ja myöhemmät historialliset tutkielmat, joihin kuuluivat Ban Gun, Zuoqiu Mingin ja Siman teokset. Qian.
Sim Qianin töitä pidetään vielä nykyäänkin virallisena historiallisena monumenttina, joka vuosisatojen ajan hämmästytti lukijoitaan ainutlaatuisella tyylillään ja runollisen kielen rikkaudella. Tämä oli epätyypillistä muinaiselle kirjailijalle, joka ei kaivannut vain ihmiskunnan lakeja, vaan myös ihmisten yksilöllisiä kohtaloita. Hänen huomionsa alaisina olivat ihmiset, jotka jättivät konkreettisen jäljen maan historiaan.
Lyhyesti sanottuna muinaisen Kiinan kirjallisuus, erityisesti historiallinen proosa, oli ensimmäinen esimerkki objektiivisesti rauhallisesta tapahtumien kuvauksesta. Kungfutselaisissa tutkielmissa käytettiin toisenlaista kerrontaa: dialogista esitysmuotoa. Esimerkit-vertaukset, joissa Konfutse puhuu oppilaidensa kanssa, olivat erityinen filosofisen kannan argumentointimuoto. Usein tällaisten vertausten juuret ovat syvällä kansanperinnössä.
Ban Gu teki teoksissaan tiukan eron kanonisten ja ei-kanonisten teosten välillä. Kungfutsen seuraajien keskusteluissa hän otti kirjassaan erityisen paikan ja kehitti opin inhimillisestä hallinnasta, joka on tärkein edellytys rauhan ylläpitämiselle v altiossa. Toisella sijalla vuonnaBan Gun työhön kuului taolaisten kirjoituksia ja heidän keskustelujaan olemisen ongelmista. Heidän jälkeensä tarkasteltiin luonnonfilosofien teoksia, jotka kehittivät opin yinin ja yangin voimista. Heidän takanaan kerrottiin juristeista, jotka tulkitsivat tarpeen rakentaa v altiov alta palkitsemis- ja rangaistusjärjestelmälle.
Filosofisia koulukuntia luetellen Ban Gu ei unohtanut mainita nominalistisia loogikoita, ajattelija Mo Tzua, joka saarnasi "universaalin rakkauden" ja tasa-arvon periaatetta. Historioitsijan työhön kuului myös maatalouden tutkielmien ja xiaoshojia-koulun kirjoittajia - xiaoshon kirjoittajia. Xiaoshuo, kirjaimellisesti käännettynä, tarkoittaa "pieniä sanontoja", myöhemmin se alkoi merkitä juonen kerronnallista proosaa.
Runot ja laulut
Filosofisten suuntausten lueteltuaan historiografi ryhtyi kuvaamaan runokirjallisuutta. Täällä hän piti tuolloin kahden johtavan genren teoksia: runoja (fu) ja lauluja (geshi). Kaikki on selvää lauluista - ne on laulettu ja kirjoitettu säkeissä. Fu-runot olivat omalla tavallaan erikoisia: vaikka ne oli kirjoitettu proosaksi, se oli riimillistä. Fu-runot ovat ottaneet väliaseman proosan ja runouden välissä. Ne kirjoitettiin kolmiosaiseen muotoon ja koostuivat stopista (johdanto), fu:sta (kuvaus) ja xunista (täydennys). Usein johdannossa käytettiin runoilijan dialogia jonkun hallitsijan kanssa. Tässä dialogissa ilmaistiin työn pääidea, joka kehitettiin jo toisessa osassa. Lopuksi kirjoittaja teki johtopäätökset tai ilmaisi mielipiteensä kuvatusta ongelmasta.
Tähän mennessä alkuperäisteoksia on säilynyt vain vähän, mutta voidaan olettaa, että nämä olivat yksittäisten kappaleitaalueet ja rituaalilaulut. Muinaisessa Kiinassa kerättiin lauluja ihmisten mielialan selvittämiseksi. Keisari Xiao-wu-di perusti jopa erityisen musiikkikammarin. Hänen ansiostaan oli mahdollista oppia tiettyjen kansanmusiikissa mainittujen alueiden tapoja ja tapoja.
Soveltuvat kirjoitukset
Lisäksi Ban Gu kuvaa sovellettavia teoksia. Näitä kirjoja ovat taistelulajit, tähtitiede, lääketiede ja ennustaminen. Lopuksi voidaan todeta, että Ban Gu:n listaama Kiinan kirjallisuus oli olennainen osa kirjoitettua kieltä. Kirjallisuutta tarkastellaan läheisessä yhteydessä sen toiminnalliseen tarkoitukseen ja tiukkaan paikkaan muinaisen yhteiskunnan hierarkiassa.
Ban Gu kirjoittaa, että kungfutselaiset tulivat viranomaisista, jotka vastasivat hallituksen asioista ja välittivät hallitsijan ja hänen alamaistensa koulutuksesta ja parantamisesta. Taolaiset tekivät suuren palvelun muinaisen Kiinan arkeologialle. Kirjallisuus, kirjanpito, jota he pitivät v altion ylä- ja alamäistä, antavat nykypäivän tiedemiehille mahdollisuuden määrittää syyt, jotka provosoivat tämän tai toisen tapahtuman. Jopa lauluilla ja runoilla, joita muinaisten kiinalaisten mielestä ei liitetty liiketoimintoihin, oli osansa yhteiskunnan yhdistämisessä rituaaleihin. Lähetystötehtävässä vieraisiin v altakuntiin matkustaessa lauluja käytettiin ilmaisemaan heidän aikomuksiaan.
Jos puhumme lyhyesti tärkeimmästä asiasta, kirjallisuutta ei muinaisessa Kiinassa vielä ollut esteettisenä taiteellisena kategoriana. Taiteellisia tekstejäniitä ei tunnistettu erikseen eivätkä vastustettu muuntyyppistä kirjallisuutta, vaan niillä pyrittiin soveltuviin päämääriin. Mutta tämän valossa ei pidä unohtaa, että kaikki antiikin tekstit on kirjoitettu viimeistä hieroglyfiä myöten hiotulla ilmeikkäällä kielellä, johon kohdistui rytmitys ja tyylillinen viimeistely, mikä teki jokaisesta teoksesta askeleen pidemmälle yksinomaan sovelletusta sovelluksesta.
Pitton proosa
Maassa alkoi vähitellen kehittyä genrejä, joista tuli keskiajalla kiinalaisen kirjallisuuden perusta. Tuohon aikaan tyylikäs juoniton proosa oli suosittua. Ban Gun elämän ja työn aikana tämä suunta oli vasta alkamassa kehittyä. Tällaisia genrejä ei niiden ilmestymishetkellä vielä tunnustettu itsenäisiksi trendeiksi. Ne olivat komponentteja suuriin tutkielmiin, mutta silloinkin niissä tuntui jotain vierasta, epätyypillistä ja uutta.
Nämä epätyypilliset uutuudet olivat asetuksia ja vetoomuksia hallitsijaan, jotka sisältyivät "Historiallisten lahjoitusten kirjaan". Sim Qian valitsi teoksessaan "Historialliset muistiinpanot" sellaisen genren kuin zhuan - elämäkerta, jota alettiin pian nähdä itsenäisenä ilmiönä.
Mutta muinaisina aikoina oli niitä genrejä, jotka erottuivat Kiinan kirjallisuudessa 1800-luvulla. Vertaukset, jotka on laadittu ennen kungfutselaisen liikkeen ilmestymistä, eivät voineet muodostua erilliseksi genreksi ennen 1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa.
Keskiajalla genreistä tuli tyyliä muodostava kategoria, mutta muinaisessa Kiinassa ne luokiteltiin utilitaristis-teemaattisen periaatteen mukaan. Keskiajalla raportoihallitsijalle olivat raportteja hallitsijalle, ne eivät liittyneet muihin teoksiin, jakaen heidän kanssaan yhden genren. Antiikin aikana tällaista eroa ei ollut. Raportit hallitsijalle sisältyivät Historiallisten perinteiden kirjaan, Rituaalien kirjaan, olivat osa annalistisia teoksia ja jopa huomattiin Konfutsen keskusteluissa ja tuomioissa. Lyhyesti sanottuna Kiinan keskiajan kirjallisuus omaksui paljon antiikin teoksista, mutta genrejako oli pohjimmiltaan uutta.
Yhdeksäntoista muinaista runoa
Kiinan kirjallisuuden kehitykseen vaikuttivat runosyklit ja kerronnallinen proosa. Kokoelmasta "Yhdeksäntoista muinaista runoa" oli pitkään melko ristiriitaisia tuomioita. Nykyajan tutkijat sanovat, että prinssi Xiao Tong valitsi nämä runot 500-luvulla. Nykyään niiden tekijöiden nimet ovat peruuttamattomasti kadonneet. Nämä runot kuvasivat sen ajan runoudelle perinteisiä teemoja: hylättyjen vaimojen kaipuuta, ystävien eroa, matkailijoiden surua, pohdintaa elämästä ja kuolemasta.
L. Eidlin totesi kerran, että kaikki nämä teokset ovat "ainoan ajatuksen ihmiselämän ohimenevyydestä" alaisia. Tämän kokoelman runot näyttävät olevan kirjailijan ja kansanrunouden risteyksessä. Ne kirjoitettiin Musiikkikamarin virkamiesten keräämien kansanlaulujen vaikutuksen alaisena. Usein niistä löytää kokonaisia säkeistöjä kansanteksteistä, mutta tässä on jo aistittavissa tekijän alun läsnäolo.
Kirjallisten runoilijoiden vaikutus vaikuttaa runolliseen muotoon. Vaikka kansanlauluissa oli erilaisia rivejäpituus, yhdeksäntoista muinaista runoa tuli esi-isiä viisitavuisia runoja. Monien vuosisatojen ajan nämä olivat johtavia mittareita ei vain kiinalaisessa vaan koko Kaukoidän runoudessa.
Muinaisen Kiinan kirjallisuuden ja filosofian tutkimukset ovat osoittaneet, että siirtymäkaudelle kansanperinteestä kirjailijatekstiin oli tunnusomaista liike kirjalliseen luovuuteen ja käänteinen siirtyminen - kirjoittamisesta suulliseen elementtiin. Tuon ajan kirjailijan ja kansanrunoudella oli yhteinen hahmotelma, kieli- tai tyylimuuria ei vielä ollut.
Narratiiviproosa
Ensimmäisille kerronnallisille teoksille on ominaista luovuuden anonyymius. Kuten muissakin maailman maissa, Kiinassa proosa alkoi muotoutua vasta muinaisen ajanjakson lopussa. Toisella vuosisadalla jKr. alkoi ilmestyä kuvitteellisia tarinoita ja elämäkertoja, joita kutsuttiin ehdollisesti muinaisiksi tarinoksi. Sekä ensimmäinen että toinen tyylilaji liittyvät historiografiseen proosaan.
Esimerkiksi tarina "Yang Heir Tribute" kertoo tarinan rohkean Jing Ke:n yrityksestä kohdata Qin-prinssi, tyranni, joka loi ensimmäisen Kiinan v altakunnan. Itse asiassa tämä tarina on lähellä tapahtumia, jotka todella tapahtuivat maan historiassa. Tarina on monella tapaa lähellä elämäkertaa, joten muinaisen Kiinan kirjallisuutta ja arkeologiaa lukevat filologit ilmaisivat mielipiteensä, että hänestä tuli Sima Qianin lähde. Vaikka toiselta puolelta vastustettiin, muut tutkijat uskoivat asian olevan juuri päinvastoin. Nämä kiistat ratkaisi bibliografi Hu Yinglin, joka asui 1500-luvulla. Hän sanoi, että "Yang Heir Tribute":sta tuli muinaisten ja nykyaikaisten kertomusteosten kanta.
Pääasiallinen ero tämän tarinan ja virallisten elämäkertojen välillä piilee loistavassa kertomuksessa ja useiden legendaaristen jaksojen esittelyssä. "Lentävän pääskysen Zhaon yksityinen elämäkerta" eroaa samalla tavalla keisari Cheng-din kuuluisan jalkavaimon ja vaimon alkuperäisestä elämäkerrasta.
On syytä kiinnittää huomiota pieneen teokseen "Biography of a Maiden from Wu, Nicknamed Purple Jade". Tämä on yksi ensimmäisistä kiinalaisen proosan teoksista, joka kuvaa nuoren miehen tapaamista rakkaansa hengen kanssa. Myöhemmin, keskiajalla, Kaukoidän kirjailijat käyttävät tätä juonen useammin kuin kerran. "Neidon elämäkerrassa" juoni on kuvattu arkaaisessa muodossa - opiskelija kuolee ja menee naimisiin tytön kanssa, jonka lempinimi on Purple Jade. Tämä kertomus on yksinkertainen sekä juoniltaan että tarkoitukseltaan, se ei ole vielä ehtinyt hankkia monimutkaisia juonen liikkeitä, kuten myöhemmillä kirjailijoilla. Kirjoittajaa ei niinkään kiinnosta sankarien kohtalo, vaan tapahtuma, joka sinänsä on hämmästyttävä.
Ideologia
Muinaisessa Kiinassa luotiin ideologinen perusta, jolle taide ja kirjallisuus kehittyivät myöhemmin keskiajalla. Kirjallisuuden kehitys muinaisessa Kiinassa antoi sysäyksen kirjoittamisen muodostumiselle Japanissa, Koreassa, Vietnamissa ja muilla Kaukoidän alueilla. Samaan aikaan säveltiin monia kiinalaisen runouden teemoja sekä rikas kuvien ja symbolien arsenaali,tietämättä mistä on mahdotonta ymmärtää Kaukoidän kansojen klassista kirjallisuutta.
Kiinalainen kirjallisuus on omalla tavallaan erikoista. Ja tälle on yksinkertainen selitys. Se ilmestyi aikana, jolloin ihmiskuntaa ei vielä ympäröinyt suuret tietovirrat, ja jos halusi laulaa tai kirjoittaa jotain, niin esimerkkejä ei ollut missään. Siksi ihmisen oli etsittävä kaikkea itsestään. Käytä omaa kokemustasi, tietämystäsi, johtopäätöksiäsi ja olettamuksiasi luodaksesi parhaita muinaisen Kiinan historiallisen, filosofisen ja uskonnollisen kirjallisuuden teoksia.
