Värikäsitys yhteiskunnassa riippuu monista tekijöistä. Sama värimerkintä eri etnisille kulttuureille voidaan yhdistää sekä positiivisiin että negatiivisiin konnotaatioihin. Metaforinen ja symbolinen värinimitys, joka on juurtunut yhden kansan kielelliseen tietoisuuteen, on käsittämätön ilman kommentteja toisen kansan edustajille. Väreihin liitetyt ja kansanperinteessä ja fraseologisissa yksiköissä heijastuvat figuratiiviset merkitykset voivat vaihdella eri kielikulttuureissa.
Punaisen symboliikka Venäjän kulttuurihistoriallisessa perinteessä
Venäjän kielen tietoisuudessa adjektiiviin "punainen" liittyy melko suuri semanttinen alue. Se sisältää sekä positiivisia että negatiivisia konnotaatioita, mutta voimme kuitenkin sanoa, että kaikkien punaisen sävyjen positiivinen symboliikka venäläisessä kulttuurihistoriallisessa perinteessä vallitsee edelleen. Oli aikakausi, jolloin "punaisesta" tuli ideologisesti melko aggressiivinen väri, mutta tällä hetkellä se on täysin kunnostettu: poliittisesti sitoutunut punainenei ole enää.
Kansanperinnössä epiteettiä "punainen" käytettiin perinteisesti puhuttaessa nuorista, kauniista ja terveistä hahmoista. Saduissa ja eeposissa ilmaisua "kaunis tyttö" käytettiin vastineena modernille "kauniille nuorille naiselle". Hyvä kaveri oli joskus myös "punainen", vaikka synonyymiä "ystävällinen" käytettiin useammin: myönteinen arvio säilyi. Sama hyvä kaveri positiivisena hahmona - "niin nätti" - esiintyi myös kylälauluissa "punaisessa paidassa".
Maagisissa riiteissä sanaa "punainen" käytettiin myös terapeuttisen vaikutuksen saavuttamiseksi salaliitoissa ja loitsuissa: perinne käyttää täsmälleen punaisia amuletteja on säilynyt tähän päivään asti säilyttäen muistin pyhien tehtävien tämä väri.
Adjektiivin "punainen" niin hyvien maineresurssien yhteydessä käy selväksi, miksi vakavissakin tutkimuksissa useissa esimerkeissä sen käytöstä positiivisessa merkityksessä on myös "punainen sana".
Kaunopuheisuus ja hyväpuheisuus
Kaiken punaiseen liittyvän positiivisen automaattinen siirtäminen tähän fraseologiseen käänteeseen ei ole aivan oikein. Muinaisen Venäjän ajoista lähtien oratoriota edusti ennen kaikkea homiletiikka - kirkon retoriikka. Silloin muodostui retorinen ihanne, josta tuli myöhemmin tyypillinen koko venäläiselle puhekulttuurille. Sen muodostumiseen vaikutti monin tavoin bysanttilainen perinne, joka vpuolestaan peräisin antiikin Kreikasta. Sokratesesta lähtien esimerkillisen puheen pääkriteeri oli sen totuus. Ja koristeet, kaikenlaiset retoriset hahmot koettiin yritykseksi piilottaa totuus. Kauneus päästettiin keskiaikaisten retorien puheeseen vain silloin, kun se ilmeni tarkoituksenmukaisuudessa, toimivuudessa ja tiukassa harmoniassa, ei koristelussa ja kauneudessa.
Siitä ajoista lähtien oli tapana olla varovainen niitä kohtaan, jotka puhuvat punaista. Nyt laajalle levinnyt termi "kaunopuheisuus" Jaroslav Viisaan aikana pidettiin melkein loukkaavana. Ystävällisyys, siunaus, zlatouste otettiin vastaan. Jokaisen puheen piti tuoda hyvää, kasvattaa, eikä tehdä vaikutusta "sanojen kudoksilla".
Muinaisen Venäjän kirjallisuudessa ei myöskään ollut selkeää rajaa estetiikan ja etiikan välillä, mikä tulee tulevaisuudessa sopusoinnussa venäläisten klassikoiden edustajien, erityisesti Leo Tolstoin, taiteen ajatusten kanssa. Myös yleisen saavutettavuuden ja ymmärrettävyyden kriteeri suhteessa Tolstoin retoriseen ihanteeseen nousi yhdeksi tärkeimmistä kriteereistä. Hän puhui terävästi kaikenlaisista koristeellisista puhetyypeistä:”Kun ihmiset puhuvat monimutkaisesti, ovelasti ja kaunopuheisesti, he joko haluavat pettää tai haluavat olla ylpeitä. Tällaisiin ihmisiin ei pidä luottaa, heitä ei pidä matkia.”
Keskiaikaisten kirjailijoiden kohdalla yleisön edessä puhuttujen sanojen arviointi riippui siitä, herättivätkö nämä sanat kuulijoissa arvokkaita ja moraalisia tunteita vai eivät.
Vaaraa ilmentävä naurun teema on toistuvasti tavattu venäläisissä klassikoissa. Leonid Andreev yhdistää tämän ilmiön väriin - myöspunainen: hänen kuuluisassa samannimisessä teoksessa punaisesta naurusta tulee kauhukuvan liioittelua.
"Punainen sana" yhdistettiin siirron kautta kehon fysiologiseen reaktioon, jonka se saattoi aiheuttaa – häpeän punastumiseen tai hämmennykseen jostakin arvottomasta tai sopimattomasta.
Oikein nauraminen ei ole syntiä kaikessa, mikä näyttää hausk alta
Nykyaikaiset fraseologiset sanakirjat eivät keskity negatiivisiin seurauksiin, joita "punainen sana" voi aiheuttaa kuulijoille, vaan korostavat vain, että tämä on nokkela, hyvin kohdennettu ilmaisu; kirkkaat ilmaisevat sanat. Muinaisella Venäjällä, jonka kulttuuri oli alisteinen kirkolle, naurua ei vain otettu vastaan, vaan se yhdistettiin pirulliseen periaatteeseen. Tietenkin ne, jotka sallivat itselleen vitsejä ja vitsejä, tuomittiin. Siitä lähtien sananlaskut "Punaisen sanan vuoksi hän ei säästä isäänsä", "Punaisen sanan vuoksi hän ei säästä äitiä eikä isää" ovat yleistyneet. Ne ovat edelleen suosittuja tänään.
Semantiikalle herkkien I. Ilfin ja E. Petrovin sanat kuuluisassa romaanissaan "Kaksitoista tuolia" luonnehtiessaan yhtä hahmoista - ammattihuumoristi Absalom Iznurenkov, korostavat, ettei hän "ei koskaan vitsaili päämäärättömästi, punaisen sanan vuoksi". Tämä romaanin termi viittaa vitsiin vitsin vuoksi.
Nykyaikaisessa puhekulttuurissa on vähemmän tiukkoja sääntöjä, jotka ohjaavat sen sisällön sisältöä, jolle saa ja ei, missä olosuhteissa se on sopivaa tehdä ja missä - ei. Voimme sanoa sen kotimaiselle kommunikatiiviselletietoisuus suhteessa "punaiseen sanaan" on periaate, jonka N. Karamzin muotoili 1700-luvun lopulla "Viesti A. A. Pleshcheeville": "Ei ole syntiä nauraa oikein kaikelle, mikä näyttää hausk alta.."
