Etninen identiteetti on jokaisen terveen yhteiskunnan perusta. Rotuun ja etniseen alkuperään liittyvistä sosiaalisista perusteista huolimatta sosiologit tunnustavat niiden olevan äärimmäisen tärkeitä. Rotu ja kansallisuus muodostavat yksilö- ja ryhmä-identiteetin taustalla olevan sosiaalisen kerrostumisen, määrittävät sosiaalisten konfliktien malleja ja kokonaisten kansojen elämän prioriteetteja. Etnisen identiteetin ja identiteetin käsite on erittäin tärkeä rodun ymmärtämisen kann alta. Merkittävä tutkija George Fredrickson määrittelee sen "tietoisuudeksi asemasta ja identiteetistä, joka perustuu yhteiseen esi-isään ja ihonväriin".
Weberin ja Marxin välillä
Fredrickson jäljittää kiinnostuksen rotuun ja etnisen identiteetin muodostumiseen 1970-luvun uusmarxilaisten ja weberistien väliseen keskusteluun amerikkalaisen rasismin alkuperästä. Siihen asti viimeksi mainittua termiä oli tulkittu psykologisten rakenteiden valossa, mukaan lukienmukaan lukien tietämättömyys, ennakkoluulot ja vihamielisyyden projisoiminen alhaisen aseman ryhmiin. Marxilaiset tutkijat, kuten Eugene Genovese, ovat hylänneet näiden tekijöiden kausaalisen merkityksen, ja ne ovat korostaneet orjanomistajien taloudellista hyötyä afrikkalaissyntyisten ihmisten hyväksikäytöstä. He väittivät, että mustien vastaiset ideologiat määritelivät työsuhteet ja heijastivat orjanomistajien luokkatietoisuutta, joka pakotti nämä näkemykset ei-työläisille valkoisille työntekijöille. Fredrickson ja hänen kollegansa tiedostivat luokan merkityksen rotujen epätasa-arvossa ja vastustivat marxilaisia väitteitä rasismin taloudellisesta perustasta herättämällä henkiin kiistan, jonka W. E. B. Du Bois esitti ensimmäisen kerran 1940-luvulla. He huomauttivat, että köyhät valkoiset, jotka eivät olleet kiinnostuneita afroamerikkalaisen työvoiman hyväksikäytöstä, olivat kuitenkin intohimoisia suprematismin kannattajia. Rotu ja etnisyys olivat sinänsä merkittäviä sosiaalisen eriytymisen määrääviä tekijöitä. Marxia vertaillen Fredrickson käytti termiä "rotutietoisuus" vaihtoehtona luokka-identiteetille identifioinnin ja solidaarisuuden muodostumisessa.
Rotu ja etnisyys sosiologiassa
Van Ousdalen ja Feiginin tutkimus osoittaa rotutietoisuuden ensisijaisuuden persoonallisuuden rakentamisessa, mikä osoittaa, että alle 3-vuotiaat lapset ovat hyvin tietoisia tällaisesta luokittelusta ja kehittävät utelias eroja ymmärryksensä perusteella.
Mertävä sosiologinen tieto rotu- ja etnisten suhteiden luonteesta ja toiminnasta on hiipumassaperustuu analyysiin Etelä-Amerikan erittäin jäsennellystä tilanteesta ennen Civil Rights Movement -liikettä. Viimeaikaiset tutkimukset, jotka on tehty mitä monimuotoisimmissa, monikulttuurisissa ja globalisoituneimmissa nykyajan sosiaalisissa ympäristöissä, joissa siirtolaiset muodostavat suuren osan paikallisväestöstä ja avoimesti rasistiset lausunnot ovat tabu, tarjoavat kuitenkin paljon monimutkaisemman ja monipuolisemman sarjan rodullisia ja etnisiä tilanteita kuin aikaisempia aikoja. Vaikka etnoksen rotu ja etninen itsetietoisuus pysyvät vahvana voimana tällaisissa olosuhteissa, niiden kodifiointi on paljon vaikeampaa. Winant, Bonilla Silva ja muut väittävät teorioissaan, että rasismilla on useita perusteita, se vaikuttaa ryhmiin eri tavoin ja vaihtelee ajan, paikan, luokan ja sukupuolen mukaan. Tästä syntyvät kansallisen itsetietoisuuden tyypilliset ongelmat.
Migration
Maahanmuutto voi radikaalisti muuttaa prismoja ja rajoja, joiden kautta rodun tietoisuus muotoillaan. Näin ollen kansalliset luokittelu- ja tietojärjestelmät jättävät huomiotta yleiset periaatteet ja niitä on tutkittava paikallisesti. Esimerkiksi kirjallisuus afrikkalaisista syntyperäisistä Pohjois-Amerikan maahanmuuttajista osoittaa, että huolimatta Yhdysvalloissa vallitsevasta laajalle levinneestä fenotyyppipohjaisesta rasismin ideologiasta, mustat tulokkaat usein hylkäävät amerikkalaisen luokittelujärjestelmän ja käyttävät kieltä, sosiaalisia käytäntöjä ja selektiivisiä sosiaalisia malleja. vuorovaikutus vapauttaaksesi itsesi siitä.
Laajassa tutkimuksessa maahanmuuttajalapsista Kaliforniassaja Florida, Portes ja Rumbaut havaitsivat, että mitä enemmän tällaiset nuoret sulautuvat, sitä epätodennäköisemmin he tunnistavat itsensä amerikkalaisiksi ja sitä todennäköisemmin he samaistuvat alkuperämaahansa. Siten heidän itsensä julistama vieraisuus on "made in USA". Sitä vastoin maahanmuuttajalapset Yhdistyneessä kuningaskunnassa vähättelevät kansallista identiteettiään ja korostavat sen sijaan vanhempiensa uskontoa ja haluavat tulla luokitelluiksi hinduiksi, muslimiksi tai sikheiksi vuorovaikutuksessaan syntyperäisten brittien kanssa, vaikka he eivät harjoittaisi uskoaan ahkerammin kuin useimmat V altakunnan alamaiset harjoittavat kristinuskoa..
Kisakilpailu
Tutkiessaan valkoisten identiteettiä Detroitin mustien enemmistössä John Hartigan havaitsi, että työväenluokan valkoiset syyttävät naapurustojensa heikkenevää elämänlaatua eivätkä afroamerikkalaisia. Tässä pikemminkin määritellään rotuluokka "linnoitettu", "sukulaiset uudet tulokkaat, jotka tulivat Motor Cityyn Appalacheista etsimään teollisia työpaikkoja." Lopuksi jotkut ryhmät, joilla on vahva vähemmistöidentiteetti, kuten Yhdysv altoihin ja Kanadaan saapuvat entisen Neuvostoliiton juutalaiset, ovat yllättyneitä nähdessään itsensä valkoisen enemmistön jäseniksi, vaikkakin ulkomaisella aksentilla.
Sosiologit Jennifer Lee ja Frank Bean ovat tutkineet väriviivan muuttuvaa luonnetta Yhdysvalloissa, koska maassa on kasvava sekarotuinen väestö ja lukuisia maahanmuuttajia, jotka eivät ole mustiavalkoinen. Kirjoittajat tarkastelevat teorioita ja tietoja, jotka viittaavat siihen, että kasvava monimuotoisuus saa amerikkalaisen yhteiskunnan joko välittämään vähemmän tällaisista eroista (tuo värisokean yhteiskunnan) tai saa väriviivan muuttumaan. Kirjoittajat viittaavat alhaiseen eriytymisasteeseen asuinalueilla ja korkeaan sekaavioliittoihin aasialaisten ja latinalaisamerikkalaisten ja alkuperäisten valkoisten välillä verrattuna mustavalkoisen vuorovaikutuksen alhaisempaan määrään. Kirjoittajat päättelevät, että uusi värilinja, joka erottaa mustat kaikista muista, saattaa syntyä ja jättää jäljelle. Afroamerikkalaiset ovat epäedullisessa asemassa, jotka eivät laadullisesti eroa perinteisen mustavalko-jaon ylläpitämistä.
Teoreettinen perusta
1960-luvulta lähtien sosiologit ovat alkaneet enenevässä määrin olla yhtä mieltä siitä, että etninen identiteetti on perusta arvioitaessa ryhmästatusta ja siihen liittyvää kollektiivisten identiteettien muodostumista. Herbert Blumerin rotusuhteiden teoria, joka kuvasi sitä ryhmäaseman tunteena, väitti, että tämä tunne oli kriittinen yhteiskunnan hallitsevien ja alisteisten ryhmien väliselle suhteelle. Tämä tarjosi hallitsevalle kulttuurille sen havainnot, arvot, herkkyys ja tunteet. Uudempi näkemys näkee ryhmän aseman soveltuvan sekä alisteisiin että hallitseviin ryhmiin.
Kansalliseen mobilisaatioon ja talouteen, sosiaaliseen pääomaan osallistuvat teoreetikot väittävät, että yleiset etnisen ja rodullisen tietoisuuden käsitteet ovatluottamuksen, poliittisen ja taloudellisen yhteistyön ja mobilisoinnin ytimessä. Avaintyössään sosiaalisen pääoman parissa Portes ja kollegat tunnistavat yhteisen kansallisen tietoisuuden edistävän yhteisten tavoitteiden saavuttamista. Näitä ovat sijoituspääoman houkutteleminen, akateemisen huippuosaamisen kannustaminen, poliittisen aktivismin edistäminen ja oman avun hyväntekeväisyyden rohkaiseminen. Samalla ne muistuttavat, että sosiaalinen pääoma voi olla puutteellista, jolloin saman etnisen ryhmän jäsenet joskus halveksivat assimilaatiota, saavutuksia ja ylöspäin suuntautuvaa liikkuvuutta rikkoen ryhmänormeja. Ne, jotka harjoittavat sanktioitua toimintaa, nähdään epälojaaleina ja heillä ei ole pääsyä ryhmäpohjaisiin resursseihin.
Omantunto ja sorto
Rotu- ja etninen identiteetti ovat sosiaalisia vaistoja, jotka ovat vahvimpia yhteiskunnissa, joissa väestö on selkeästi jakautunut ja niukat ja arvokkaat resurssit jakautuvat epätasaisesti hyvin kansallisten ominaisuuksien perusteella. Usein prosessi käynnistetään eliittiryhmän - esimerkiksi valkoisten orjienomistajien etelässä - yhdistämällä vähemmistön - afrikkalaisten - hallitsevan aseman käyttämällä v altion v altaa eriarvoisuuden taustalla olevien sosioekonomisten rakenteiden legitimoimiseksi. Tämä puolestaan lisää sorretun ryhmän tietoisuutta ja johtaa konfliktiin.
Rotu- ja etnisen identiteetin tuhoaminen
1960-luvulta 1990-luvulle useat osav altiot harjoittivat valitettavasti politiikkaatuhosivat etnisten yhteisöjen itsetietoisuuden ja jättivät siksi monia ongelmia heidän jälkeläisilleen. Tämä sisälsi usein kahden toisiinsa liittyvän politiikan osallistumisen, jotka stimuloivat assimilaatiota ja minimoivat rodullisia, etnisiä ja sukupuolten välisiä eroja työnjaossa, koulutuksessa ja muissa sosiaalisissa eduissa, samalla kun edistettiin ryhmien tietoisuutta myönteisen toiminnan ja monikulttuuristen ohjelmien (kielen, identiteetin, politiikan säilyttäminen) toteuttaminen. liittäminen ja uskonnollinen harjoittaminen). Michael Bunton tarjoaa tulkinnan tälle näennäiselle paradoksille väittäen, että yksilöllinen tavoite pyrkii vähentämään ryhmän tietoisuutta ja edistämään assimilaatiota, mutta tietyt tavoitteet (kuten julkiset hyödykkeet) voidaan saavuttaa vain kollektiivisella toiminnalla.
Neuvostoliiton romahtaminen ja nationalismin elpyminen
Kuitenkin Neuvostoliiton kaatumisen jälkeen vuonna 1990, mikä johti v altiososialismin vanhenemiseen, Balkanin alueella puhkesi hirvittäviä etnisiä konflikteja ja syyskuun 11. päivän 2001 tapahtumat. Monet v altiot ovat tulleet paljon kyynisemmiksi kyvystään hallita rodullisen ja etnisen tietoisuuden negatiivisia ilmentymiä suvaitsevaisuuden ja v altion m altillisen tuen avulla. Sen sijaan enemmistöliikkeet Yhdysvalloista ja Alankomaista Zimbabween ja Iraniin ovat väittäneet, että suuret sosiaaliset konfliktit voidaan parhaiten ratkaista tarjoamalla idealisoitu versio näiden v altioiden kulttuurisista, uskonnollisista, rodullisista ja kansallisista juurista, rajoittamalla samalla maahanmuuttoa ja tekemällä pieniä myönnytyksiä.. Kehittyneissä maissatällainen politiikka johtaisi ihmisten etnisen itsetunton positiiviseen kasvuun, kun taas kolmannen maailman v altioissa kaikki yritykset elvyttää itsetietoisuutta johtavat ennemmin tai myöhemmin radikalismiin ja terrorismiin.
Maailma on tulessa
Provokatiivisesti nimetyssä kirjassaan World on Fire (2003) asianajaja Amy Chua väitti, että ainakin lyhyellä aikavälillä länsimaisen modernisoinnin korrelaatiot – vapaiden markkinoiden laajentuminen ja demokratisoituminen – vahvistavat, eivät vähennä kansainvälisiä konflikteja.. Tämä johtuu siitä, että talouden vapauttamisen olosuhteissa etnisesti eristäytyneiden vähemmistöjen lisääntynyt rikkaus eroaa jyrkästi paikallisen enemmistön tavallisesti kokemista vaikeuksista. Tämän seurauksena yrittäjät "ulkopuoliset", mukaan lukien eteläaasialaiset Fidžillä, kiinalaiset Malesiassa, juutalaiset "oligarkit" Venäjällä ja valkoiset Zimbabwessa ja Boliviassa, syrjäytettiin köyhien alkuperäiskansojen toimesta, joilla kansallisena enemmistönä oli paljon enemmän. vaikutusv altaa demokraattisessa yhteiskunnassa.
Kun otetaan huomioon etnisten ja rodullisten identiteettien monimuotoisuus nykypäivän globalisoituneessa maailmassa, jolle on ominaista taloudellinen muutos, ylikansalliset siteet, rajalla olevien sosiaalisten ja uskonnollisten liikkeiden risteys sekä lisääntynyt mahdollisuus viestintään ja matkustamiseen, näyttää todennäköiseltä, että kansallisen tietoisuuden muodot tulevat edelleen vaikuttamaan v altavasti maailman poliittiseen tilanteeseen. ATtämä on etnisen identiteetin pääongelma.
